[托马斯与被钉十字架的基督。圣帕特里克教堂（俄亥俄州哥伦布市）彩色玻璃窗画像。]

本文结合圣经神学和托马斯·阿奎那《神学大全》的有关论述，旨在说明阿奎那的救恩神学，是中世纪鼎盛时期杰出的“十字架神学”。笔者先概述《神学大全》的主题结构，然后分别从基督被钉十字架、赎罪祭、救恩论三个层面予以阐发，以呈现阿奎那救恩神学中的十字架面向。

一、《神学大全》的主题结构

《神学大全》的主题结构，是从作为创造者的上帝到作为救赎者的上帝的环形结构（exitus-reditus）。从上帝到人，是上帝的神圣创造奥秘，人是上帝的神圣形像，上帝是人之存在的本源和鹄的；从人到上帝，是上帝的神圣救赎奥秘，作为降世为人的永恒圣言，基督是人归向上帝的真理道路。^<1>

阿奎那的圣言学说构成主题恢弘而结构精湛的神学三部曲。第一，永恒里的上帝圣言；作为神圣位格的圣言在永恒中的神圣起源和位格特征，永恒圣言的位格称述是圣子、圣言和肖像。永恒圣言是三位一体的第二位，是完全的上帝。第二，永恒圣言降世为人；道成肉身的神学奥秘，以及基督的神圣救赎工程，就是基督降生，被钉十字架和复活升天。第三，作为神圣救赎历史的神圣本源和神圣鹄的的上帝圣言；基督再来，蒙赎者进入上帝应许的永恒真福。基于上帝启示的神圣学说的终极鹄的，在于人类的救恩。人的生命指向作为创造者的上帝，如同指向生命的终极目的。上帝自己作为人的终极目的，超越纯粹理性的认识能力（赛64：3）。为了人类救恩的缘故，神圣学说需要藉由上帝启示把神圣救恩的奥秘揭示于人。人获得救恩完全有赖于对此一启示真理的认识，因为人获得救恩端赖上帝。为了使人更容易更确实地获得救恩，神圣学说需要根据上帝启示来教导关于救恩的神圣奥秘。^<2>

二、被钉十字架的基督

永恒圣言在神圣救赎历史中摄取人性而降世为人，为人类救恩在十字架献上一次永远的赎罪祭，这是基于上帝的神圣预定。上帝的神圣预知不可能失误，其神圣预定不可能落空。“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法之下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4：4-5）上帝的公义要求补赎人类冒犯上帝的罪恶，上帝的慈爱付出代替性的补赎。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）永恒圣言在神圣救赎历史中摄取人性而降世为人，亲自担当一次永远的赎罪祭。上帝藉上帝和人之间的中保，就是降世为人的基督耶稣，为人类救恩在十字架献上一次永远的赎罪祭。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约3:14-15）降世为人的基督被钉十字架，为人类救恩献上一次永远的赎罪祭，叫一切相信基督的人——先是犹太人，后是外邦人——都藉着基督付出的赎价获得救赎，在现世获得灵魂复活，在将来获得身体复活，进入上帝应许的永恒真福。基督的十字架意指神圣救恩的普世性，基督在十字架上双手伸开而死亡，是用一只手吸引以色列百姓，另一只手吸引外邦人。十字架的形像从中央的焦点伸向四方，意指那被钉十字架者普及四方的德能和眷顾。^<3>

永恒圣言在神圣救赎历史中摄取人性而降世为人，在十字架上亲自担当人类罪孽的刑罚和审判，同时也亲自担当人类的忧患，背负人类的痛苦；为人类的过犯受害，亲自为人类的罪孽压伤。人类在亚当里都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华将人类的罪孽都归在这位除去世人罪孽的上帝羔羊身上。（赛53：4-6）迫害者把两个强盗钉在基督十字架之旁，是为使世人相信基督与强盗为伍。“他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛53:12）在上帝的神圣预定中，基督同两个强盗一起被钉在十字架上，是以降世为人的基督耶稣为上帝的羔羊，担当和除去世人的罪孽。基督在凶犯中如同凶犯，在罪犯中如同罪犯，在十字架上代替人类承担刑罚和审判。基督在十字架上，在生命的弥留之际，为那些不认识自己而杀害自己的迫害者祈求上帝的赦免。^<4>

降世为人的基督耶稣为人类救恩被钉十字架而死亡，这是希伯来圣经一以贯之的弥赛亚预言，是上帝在古时候藉着旧约先知给予以色列百姓的救赎应许，也是历尽沧桑的以色列百姓在神圣救赎历史中的弥赛亚盼望。即将受难的基督在最后的晚餐对门徒说：“人子固然要照所预定的去世。”（路22：22）复活的基督在地上四十天之久向门徒启示天国的奥秘，基督对门徒说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”（路24：44）希伯来圣经中摩西律法、先知书和诗篇记载的弥赛亚预言，都必须应验。复活的基督对门徒说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷直传到万邦。你们就是这些事的见证。”（路24：46-48）^<5> 降世为人的基督耶稣为人类救恩被钉十字架而死亡，这是上帝的神圣预定和希伯来圣经的弥赛亚预言，都必会应验。

根据大马士革的约翰的阐述，永恒圣言在神圣救赎历史中摄取人性而降世为人，同时彰显上帝的美善、公义、智慧和德能。“道成肉身彰显上帝的美善，因为上帝没有轻视自己用尘土创造的软弱的人；道成肉身彰显上帝的公义，因为上帝不是用异于人者去战胜暴君，也不是凭藉暴力使人脱离死亡；道成肉身彰显上帝的智慧，因为上帝为最棘手的难题，想出了最合适的解决方法；道成肉身彰显上帝的德能，因为没有什么比上帝降世为人更伟大的事。”^<6> 道成肉身彰显上帝的美善，因为上帝定意拯救按照自己神圣形像创造的人；道成肉身彰显上帝的公义，因为上帝藉着被钉十字架的人子战胜撒但，藉着弥赛亚在十字架的死亡救赎人类脱离死亡；道成肉身彰显上帝的智慧，因为降世为人的基督耶稣在十字架献上一次永远的赎罪祭，成就永远的神圣救赎工程；道成肉身彰显上帝的德能，因为永恒圣言降世为人是最深邃的神圣奥秘。

永恒圣言在神圣救赎历史中摄取人性而降世为人，要将自己的百姓从罪恶和死亡中救出来。道成肉身彰显上帝的公义，因为上帝藉神而人的基督战胜撒但。神而人的基督战胜撒但，因为基督为人类救恩在十字架献上一次永远的赎罪祭。纯粹的人不可能补赎全人类的罪孽，上帝不应该补赎人类的罪孽。上帝和人之间的唯一中保基督，在圣言位格中具有完全的神性和完全的人性。降世为人的基督耶稣作为完全的人被钉十字架而死亡；作为完全的上帝则是人类的救赎主。^<7>

三、耶和华以他为赎罪祭

上帝不爱惜自己的儿子，为我们众人把他交出。（参罗8:32）上帝为了从罪恶和死亡中救赎人类，把道成肉身的基督耶稣交付十字架，让其经历苦难和死亡。三位一体的上帝差遣他的独生子，在神圣救赎历史中降世为人，为人类救恩在十字架献上一次永远的赎罪祭。^<8> 永恒圣言降世为人的目的，不仅在于消除那流传给亚当后裔的原罪，还在于消除后来增加的一切罪孽。整个人类在亚当里染了原罪，永恒圣言降世为人的主要目的在于消除原罪。^<9>永恒圣言在神圣救赎历史中摄取人性而降世为人，为人类救恩献上一次永远的赎罪祭，这是上帝预定的神圣救赎工程，同时彰显上帝的美善、公义、智慧和德能。上帝自己把基督交付十字架，交付被钉十字架的苦难，交付死亡。^<10>

上帝以自己的永恒意志，预先安排降世为人的基督耶稣，担当除去世人罪孽的上帝羔羊，献上一次永远的赎罪祭，用自己的生命赎回人类，为要“将自己的百姓从罪恶里救出来”，又“要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3：15）上帝差遣神而人的基督耶稣在十字架上藉着死亡战胜撒但、吞灭死亡，救赎人类；差遣基督耶稣在十字架上担当人类罪孽的平安祭、挽回祭和赎罪祭，这是上帝预定的神圣救赎工程。^<11>

上帝赐予降世为人的基督耶稣卓越圆满的爱德及柔和谦卑的顺服。“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我又权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约10：18）舍弃性命和取回性命，这是耶稣从上帝领受的受苦受难、为人类救恩而死亡和献上一次永远的赎罪祭的命令。永恒圣言在神圣救赎历史中摄取人性而降世为人，降世为人的基督耶稣“就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：8）被钉十字架的基督，藉自己的人性意志顺服上帝的神圣救赎旨意，进而完成和成就上帝的救赎旨意：“因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5：18-19）因亚当的悖逆，人类陷在罪恶和死亡的深渊中；因基督的顺服，上帝把自己的百姓从罪恶和死亡的深渊中救赎出来。上帝启迪基督的顺服，藉着基督的顺服成就自己的神圣救赎工程。^<12>

上帝没有保护基督免于十字架的死亡，而是把基督遗弃给迫害者。上帝有能力阻止基督被钉十字架而死亡，却没有加以阻止；也能够抑制迫害者，使其或者不愿杀害基督，或者无法杀害基督，然而上帝没有加以抑制，而是把基督遗弃在那些迫害者的手中。基督被钉十字架，从午正到申初，遍地黑暗。约在申初，被钉十字架的基督大声喊着说：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”（太27：46）被钉十字架的基督在弥留之际如此痛苦的呼喊，记载在希伯来圣经的弥赛亚预言中。（诗22：1）犹太领袖虽然在基督身上看出许多希伯来圣经的弥赛亚预言的表记，却由于仇恨和嫉妒而推翻之，拒绝承认基督的神性。犹大因贪财而把基督交给祭司长，祭司长出于嫉妒和仇恨而把基督交给彼拉多，彼拉多又因畏惧而将基督交给罗马兵丁，罗马兵丁由于无知而把基督钉死在十字架上。基督在十字架上为那些杀害自己的迫害者，祈求上帝饶恕他们的无知。（路23：34）上帝把基督遗弃在迫害者手中，迫害者藉着自己的各种动机把基督钉死在十字架上。^<13>

四、一次永远的赎罪祭

关于基督的死亡，大祭司该亚法曾预言说：“独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”（约11：50）该亚法预言基督将要替这一国死。其实，作为希伯来圣经应许的弥赛亚，基督不但替这一国死，而且要将上帝四散的子民都聚集归一。降世为人的基督作为赎罪的上帝羔羊，代替犹太人死在十字架上，也代替外邦人死在十字架上；代替上帝四散的子民死在十字架上，也代替人类死在十字架上。人因犯罪而被判死亡：“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：17）死亡是罪孽的刑罚（罗6：23）。灵魂的死亡意指灵魂和上帝分离，身体的死亡意指身体和灵魂分离。基督代替人类做补赎，承担死亡的刑罚；上帝羔羊自愿代替人类死在十字架上，藉着死亡救赎人类脱离死亡：“基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。”（彼前3：18）公义的基督代替不义的亚当后裔担当死亡的刑罚，藉着自己的死亡引导人类回到上帝面前。^<14>

作为希伯来圣经应许的弥赛亚，基督的死亡以补偿的方式为人类带来救恩。上帝和人之间有一位中保，就是神而人的基督，就是那义者基督。降世为人的基督为人类救恩被钉十字架和死亡，向上帝补偿了亚当后裔的罪孽（诗69：4）。一个人向被侵犯者付出的赔偿，倘若和被侵犯者所憎恶的侵犯相比较，被侵犯者对于此赔偿有同等或更大的喜爱，那么这人就真正补偿了侵犯。作为希伯来圣经应许的弥赛亚，降世为人的基督基于爱和顺服的牺牲所呈现于上帝的，超越为补偿全人类的侵犯或冒犯所需要的。这是因为，第一，基于基督为补偿人类罪孽受苦受难所本的伟大的爱。第二，基于基督为补偿人类罪孽所牺牲的尊贵生命，这生命是神而人的生命。第三，基于基督为补偿人类罪孽所承受的苦难的普遍^<15>和所承受的痛苦的剧烈。^<16> 基督为补偿人类罪孽所牺牲的尊贵生命，是神而人的生命。纯粹的人不能够补赎全人类的罪孽，上帝不应该补赎人类的罪孽。作为完全的人，基督承担被钉十字架的死亡；作为完全的上帝，基督补赎全人类的罪孽。基督的死亡为人类的罪孽，不但做出足够需要的补赎，而且做出超越需要的补赎，“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约一2：2）^<17>

作为希伯来圣经应许的弥赛亚，基督的死亡以献祭的方式为人类带来救恩。根据旧约圣经的弥赛亚预言：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。”（赛53：10）献祭原指为了原本应该归于上帝的荣耀而行的所有作为，藉以平息上帝的震怒，使蒙赎者与上帝和好。正如奥古斯丁所说，“真正的献祭，意指为了使我们藉神圣的结合归于上帝所做的一切作为，这些事都关系到那作为目的的善，而这善是使我们能够藉以成为真正真福的善。”^<18> 可以说，献祭的神学涵义在于荣耀上帝、平息上帝的震怒，与上帝和好，就是蒙赎者与上帝合而为一。上帝在神圣救恩中应许的永恒真福，就是作为人的生命的终极目的的永恒真福。降世为人的基督在十字架上的死亡是真实的献祭，以色列选民的古老献祭都是这一真实献祭的标记。“在一切的献祭中要注意四点：奉献给谁、由谁奉献、奉献什么和为谁献祭。这同一基督，作为真实而唯一的中保，藉和平的献祭使我们与上帝和好（把我们奉献给上帝），却仍然与接受他奉献的上帝为一体；他为之奉献的人，也使他们在自己中成为一体；他这同一位，既是奉献者，也是被奉献者。”^<19> 基督为人类救恩向上帝所献上的一次永远的赎罪祭，就是基督自己神而人的尊贵生命。这同一基督，作为上帝和人之间真实而唯一的中保，既是奉献者，也是被奉献者；藉一次永远的赎罪祭使蒙赎者与上帝和好，自己仍然和接受献祭的上帝为一体。^<20>

作为希伯来圣经应许的弥赛亚，基督的死亡以救赎的方式为人类带来救恩。降世为人的基督以自己的生命赎回人类的生命：“你们得赎，……是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1:18-19）降世为人的基督自己承担咒诅而救赎人类脱离咒诅：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（加3：13-14）基督的死亡充分而超越地为人类的罪恶和罪罚做出补偿，基督的死亡如同使人类从罪恶和罪罚中获得救赎的一种赎价。一个人为自己或他人所做的补偿，就称为用以从罪恶和罪罚中赎回自己的代价或者赎价。基督为人类的罪恶和罪罚做出的补偿，是藉由付出那最伟大者、基督自己尊贵的生命，即基督神而人的尊贵生命。也就是说，蒙赎者的救赎赎价，是基督自己的神而人的尊贵生命，它是基督自己在十字架亲自付出的。因此，基督的死亡成为蒙赎者的救赎。^<21>

五、将上帝的百姓从罪恶里救出来

救恩的神学涵义，就是蒙赎者藉着基督的死亡从罪恶中获得救赎。“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父上帝的祭司。”（启1：5-6）降世为人的基督用自己的宝血洗净蒙赎者的罪孽，使蒙赎者藉着信德而成为有君尊的祭司、圣洁的国度、上帝的子民，脱离罪恶。基督以自己神而人的尊贵生命作为赎价，藉救赎或赎回的方式荣耀上帝，挽回上帝的震怒，使上帝赐下赦免罪恶的奇妙恩典。也就是说，基督被钉十字架而死亡所凭藉的人性是神性的器皿；十字架上的死亡则具有神性的德能，藉由神性的德能，上帝赐下赦免罪恶的奇妙恩典。^<22>

救恩的神学涵义，就是蒙赎者藉着基督的死亡从魔鬼权势中获得救赎。奉主名来的以色列王是应当称颂的，降世为人的基督要把上帝的百姓从撒但权势中救赎出来：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：31-32）基督被钉十字架，就要吸引万族万邦万国万民中的蒙赎者相信基督，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝。

人由于屈服于魔鬼的试探而背弃上帝，被交付在魔鬼权势之下（约一5：19），作为自己犯罪的报应。基督的死亡是赦免罪恶的原因。因此，人藉着基督的死亡从撒但权势下获得救赎。人犯罪得罪了上帝，上帝根据自己的圣洁公义，把人遗弃在魔鬼权势之下（约一5：19）。基督在十字架献上的赎罪祭，挽回上帝的震怒，使蒙赎者与上帝和好。因此，人藉着基督的死亡从撒但权势下获得救赎。魔鬼的意志最为邪恶，阻碍人和上帝的合而为一，阻碍人在上帝应许中的永恒真福。上帝藉着神而人的基督之公义战胜撒但，让魔鬼所拘禁的欠债人获得救赎而成为自由人。因此，人藉着基督的死亡从撒但权势下获得救赎。^<23>

救恩的神学涵义，就是蒙赎者藉着基督的死亡从罪罚中获得救赎，也就是蒙赎者在现世藉着基督的死亡从灵魂的死亡中获得救赎。亚当后裔在原罪中的刑罚就是死亡，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。……耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。”（赛53：6、10）永恒圣言在神圣救赎历史中摄取人性而降世为人，降世为人的基督在十字架献上一次永远的赎罪祭，担当人类罪孽的刑罚，充分而超越地补赎全人类的罪孽，消除亚当后裔在原罪中的刑罚。^<24> 这好比人由于得罪自己的人向自己表示敬意和善意，而原谅那人对于自己的冒犯。

基督为人类救恩在十字架献上一次永远的赎罪祭，上帝由于基督付出的救赎赎价和尊贵生命，赦免蒙赎者的一切罪孽。蒙赎者藉着信德得享上帝在基督里应许的救恩，就是藉着基督的死亡得享赦免罪恶的恩典：“我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好。”（罗5：9-10）蒙赎者藉着信德在基督里与上帝和好，就是蒙赎者灵魂藉着信德和上帝合而为一，这就是蒙赎者灵魂的复活，也即灵魂的“出死入生”（约5：24）。^<25>

救恩的神学涵义，就是蒙赎者藉着基督的死亡从罪罚中获得救赎，也就是蒙赎者在将来藉着基督的死亡从身体的死亡中获得救赎。关闭门是为禁止人进入而设立障碍。人因犯罪而被禁止进入天国：“在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走。……耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”（赛35：8、10）天国藉着基督的死亡为蒙赎者开启。蒙赎者藉着信德在现世获得灵魂的复活，就是灵魂和上帝的合而为一。蒙赎者藉着信德进入天国：“我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来10：19-20）蒙赎者藉着基督的死亡得以坦然进入天国，就是上帝在基督里应许蒙赎者的身体复活、弥赛亚国度和永恒真福。^<26>

六、结语

降世为人的基督在自己中为蒙赎者指示归回上帝的真理道路，使蒙赎者经由这归回上帝的真理道路而相信基督，获得赦免罪恶的救赎恩典，与上帝和好，从而在现世经历灵魂的复活，进入恩典的新生命；在将来经历身体的复活，获得上帝应许的永恒真福。基督的十字架同时彰显上帝的美善、公义、智慧和德能。基督的十字架彰显上帝的美善，因为上帝定意拯救按照自己神圣形像创造的人；基督的十字架彰显上帝的公义，因为上帝藉着被钉十字架的基督战胜撒但，藉着基督的死亡吞灭死亡；基督的十字架彰显上帝的智慧，因为基督献上一次永远的赎罪祭，成就永远的神圣救赎工程；基督的十字架彰显上帝的德能，因为基督的救恩是最深邃的神圣奥秘。《神学大全》对此多有阐发，从中可以看到，托马斯·阿奎那的救恩神学，实乃中世纪鼎盛时期最深邃、最卓越的“十字架神学”。

<1> Thomas Aquinas, Summa Theologica, Ia: 2, Prologus.

<2> Thomas Aquinas, Summa Theologica, Ia: 1:1.

<3> Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIIa: 46:4.

<4> Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIIa: 46:11.

<5> Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIIa: 46:1.

<6> John of Damascus, De Fide Orthodoxa III, 1. 

<7> Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIIa: 1:2.

<8> Thomas Aquinas, Summa Theologica, Ia: 43:8.

<9> Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIIa: 1:4.

<10> Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIIa: 47:3.

<11> Ibid.

<12> Ibid.

<13> Ibid.

<14> Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIIa: 50:1.

<15> Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIIa: 46:5.

<16> Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIIa: 46:6.

<17> Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIIa: 48:2.

<18> Augustine, De Civitate Dei 10:6.

<19> Augustine, De Trinitate IV,14.

<20> Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIIa: 48:3.

<21> Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIIa: 48:4.

<22> Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIIa: 49:1.

<23> Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIIa: 49:2.

<24> Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIIa: 49:3.

<25> Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIIa: 49:4.

<26> Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIIa: 49:5.

（作者为武汉大学哲学学院荣休教授）

若有媒体或自媒体考虑转载《世代》内容，请尽可能在对作品进行核实与反思后再通过微信（kosmos II）或电子邮件（kosmoseditor@gmail.com）联系。

《世代》第25期的主题是“纪念托马斯·阿奎那诞辰800周年”，却也有并非可以简单分门别类的文字。如《世代》文章体例及第1期卷首语所写，《世代》涉及生活各方面，鼓励不同领域的研究和创作。《世代》不一定完全认同所分享作品的全部方面。

《世代》各期，详见：

微信（kosmos II）；网站（www.kosmoschina.org）