二、李退溪与《圣学十图》之性质及用意
李滉（1501—1570），字景浩，号退溪。是朝鲜王朝中期最重要的理学家、教育家与政治思想家。现在韩国纸币一千韩圆上面印的就是他的肖像，当地无人不知其人。李退溪早年仕途顺利，历任朝廷要职。但因政治腐败与党争激烈，他屡屡感叹理想难行，多次上疏请退。后来终于成功辞官归隐山林，讲学于陶山书院，名气大增，朝廷就越益要他出仕。在最后一次请辞之前夕（1568年），他呈上《圣学十图》给当时刚登基的新君宣祖，作为他修身、治国安邦的指南（Yi,1988,18）。
李退溪常被称为朝鲜的朱子，因为他终身研读讲述朱子学。他尤其喜欢读朱熹书信，反复阅读。“他一向关注的核心从来不是理论，而是自我修养。他之所以珍视这些书信，是因为它们提供了一种与一位心灵导师亲身相遇的机会；而这位导师对不同情境、性格，以及受信者在心灵与理智层面上的各种状况，总能给出恰到好处的回应与指导。”（Yi，1988,22）
文革后研究朱熹思想最有名，也用心于梳理退溪学的张立文教授如此评论《圣学十图》：“是年退溪六十八岁，可谓晚年深思熟虑、提纲挈领领的结晶，也是他体认圣学大端、心法至要的心得。退溪独以图的形式，既示人以圣学入道之门，亦给人以简明易懂的启迪。《圣学十图》，融铸宋明理学之精髓，构成他的思想逻辑结构。其规模之宏大，操履之功用，在李朝理学史上均属罕有”（张立文，1989年，第7页）。
十图前五图分别是：1.太极图2.西铭图3.小学图4.大学图5.白鹿洞规图。从太极、天地人来看学习。后五图分别是：6.心统性情图（顾名思义，以“心”为中心）7.仁说图（仁既是“天地生物之心”，同时“人之所以得以为心”）8.心学图（心乃“一身主宰”，而敬乃“一心主宰”）9.敬斋箴图（再论心与敬）10.夙兴夜寐箴图（再论敬，以每天不同时段解释敬的工夫）。因此，十图后半聚焦在心（本体）及敬（工夫），是一个心灵塑造的学问。
李退溪自己对这十个图的总结如下：“以上五图（指前五图）本于天道，而功在明人伦，懋德业。”（张立文，1989年，第38页）“以上五图（指后五图）原于心性，而要在勉日用，崇敬畏。”（张立文，1989年，第64页）
在《圣学十图》的“总论”（引言）中，李退溪劝勉国王成为“圣帝明王”（张立文，1989年，第1页），先求内圣，外王自然唾手可得。透过此小书，他希望“劝导圣学，辅养宸德，以期致于尧舜之隆”（第2页）。
如何成为“圣帝明王”？李退溪指出，“圣学有大端，心法有至要，揭之以为图，指之以为说，以示人入道之门，积德之基”（第1页）。这个“圣学”不是他自己独创，“惟有昔之贤人君子，明圣学而得心法，有图有说，以示人入道之门，积德之基者，见行于世，昭如日星”（第2—3页）。李退溪从中选取了七个图，自己书写了三个，成为《圣学十图》。然而，“其三者，图虽臣作，而其文其旨，条目规画，一述于前贤，而非臣创造”（第3页）。除了图，还有简单解释，“每图下辙亦僭附谬，谨以缮写投进焉”（第3页）。
由于体弱多病，书法不好，他建议国王若喜欢这十图，“更令善写者，精写正本，付之该司。作为御屏一坐展之，清燕之所，或别作小样一件，妆贴为帖，常置几案上，冀得于俯仰顾晒之顷，皆有所观省警戒焉。则区区愿忠之志，幸莫大焉。······就一图而思，则当专一于此图，而如不知有他图。就一事而习，则当专一于此事，而如不知有他事。朝焉夕焉而有常，今日明日而相续。或紬绎玩味于夜气清明之时，或体验栽培于日用酬酢之际。”（第3—4页）。换言之，这是李退溪安排国王每天默想的题材（犹如：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”[诗1:2]）。
李退溪解释，圣学就是一门心灵塑造之学：“夫心具于方寸，而至虚至灵。理着于图书，而至显至实。······然而心之虚灵，若无以主宰，则事当前而不思；理之显实，若无以照管，则目常接而不见。此又因图致思之不可忽焉者然也。”（第3页）默想是有对象的，就是圣贤的教导；心的默想不是无主宰的胡思乱想，而是稍后会加以发挥的“敬”。
李退溪为国王安排的默想，不是冥想玄思，而是要国王每天省察内心世界及自己的为人践行。“抑又闻之，孔子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’学也者，习其事而真践履之谓也。盖圣门之学，不求诸心，则昏而无得，故必思以通其微。不习其事，则危而不安，故必学以践其实。思与学，交相发而互相益也”（第3—4页）。如古以色列人一样，昼夜默想耶和华的律法，是为了更好遵行神的道；李退溪鼓励的默想，也是为了践行。
李退溪坦言，学习圣学，难免有所挣扎，但这是好事：“其初犹未免或有掣肘矛盾之患，亦时有极辛苦不快活之病。此乃古人所谓将大进之几，亦为好消息之端。切毋因此而自沮，尤当自信而益励。至于积真之多，用力之久，自然心与理相涵，而不觉其融会贯通，习与事相熟，而渐见其坦泰安履”（第4页）。这种感受，其实与基督徒属灵生命成长的挣扎和争战相似。正如温伟耀所解释：“但信徒对属灵生命的积极追求，自会引发他在被世界吸引和被上帝吸引之间产生张力；所以他在这阶段的灵性生命，有许多挣扎和争战。当然，还有来自撒但不希望信徒归向上帝、灵性有所进步，而对信徒进行攻击、拉拢和引诱。有这些情况出现，我们可以说，反而显示出信徒已经是行在一条正确的属灵道路上”（温伟耀，2024年，第237—238页）。
这个看图默想的安排，与基督教灵修操练中的默想相似。在其名著《属灵操练礼赞》中，傅士德（Richard J. Foster）介绍了12种操练工夫，排行第一就是“默想”（之后的修订版内容与第一版有重大差异）。傅士德明确指出，基督徒的默想有明确的对象及目的，就是聆听上帝的声音及遵行祂的话语（Foster,2018,17）。这个操练的目标是要使得“神无所不在”从教义转变为一个真实深刻的感受，让基督从脑袋进驻我们的内心（第19—20页）。“东方的静坐冥想旨在使心念空寂；而基督教的默想则在于使心思充满。这两种理念有着根本的差异。”（第20页）因此，基督徒每一天需要拨出一些时间来默想：“整个日常生活在为特定的默想时刻作准备时，具有至关重要的地位。若我们整日被繁忙的事务牵引、匆促奔波，就无法在内心静默之时保持专注。一颗被外务扰乱、分裂的心，几乎无法进入真正的默想境界。”（第27页）这一点非常重要，在下文讨论第九图时会再申述。最后，傅士德指出默想的四个型态：（1）默想圣经话语（2）收敛心神/心灵聚敛（re-collection），灵魂得以脱离世务的分散，回归内在的宁静与主相遇 （3）默想大自然（4）默想时事及辨识其意义（第29—32页）。
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