三、第八图的思想及功夫
这个图分为上下两半。上图解释“心”乃本体，是“一身主宰”；心有两个模式：右边是“赤子心”及“人心”，李退溪解释道：“赤子心，是人欲未汩之良心，人心即觉于欲者。”左边是“大人心”和“道心”，退溪的解释是：“大人心，是义理具足之本心，道心即觉于义理者。”他并且马上澄清：“此非有两样心，实以生于形气，则皆不能无人心。原于性命，则所以为道心。”（第50—51页）
下图解释“敬”乃工夫，成为“一心主宰”。右边顺时针方向，从“惟一固执”、“慎独”至“四十不动心”，“是遏人欲处工夫”。左手边逆时针方向，从“戒惧”、“操存”到“七十而从心”，“是存天理处工夫”。“存天理，遏人欲”，是整个宋明新儒学（程朱、陆王）都接受的最基本工夫论。因此，李退溪以此开始。由于这个心学工夫大方向有积极面（存天理），也有消极面（遏人欲），所以不单是心灵的塑造，也是心灵的重塑。朱熹的著述也有其他的表达方式，“涵养”是心灵塑造，“变化气质”则是心灵重塑。（梁漱溟以“修持涵养之学”来表达儒学的工夫论，似乎灵感来自朱熹。参陈来，2009年。）
这个天理人欲的斗争、道心与人心的斗争，对基督徒而言是我们熟悉的。基督徒的成圣之旅，何尝不是如此？耶稣自己在客西马尼园祷告说：“心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:41）。保罗在《罗马书》第七章也描述自己的经历：“按着我里面的意思（或译心、灵），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战”（罗7:22—23）。在《加拉太书》保罗也说：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌。”（加5:17）
因此，从基督徒的角度看，我们应该肯定朱熹及李退溪这方面的心灵塑造思想。愿意正视人心灵中的挣扎，就是一个好的起点。基督教与儒学的心灵重塑工夫论，是有共同语言的。当然，对基督教而言，我们还指出一个重要的分别：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”（加5:16）。
第八图还有另一个重要思想关键：心乃一身主宰；所以儒学强调的“修身”，其实是“修心”。要安身立命，首要在于安心；要把人生管理好，必须把人心管理好。这也是基督徒该肯定的。有了这个共同点，我们就可以进一步探讨谁来主宰我们的心。此即第九图的内容。
四、第九图的思想及工夫
在这个图的文字解说中，李退溪完整地把《朱子全书》内的文字列出（全文见《朱子全书》第24册，第3996—3997页）：
“读张敬夫《主一箴言》，掇其遗意，作《敬斋箴》，书斋壁以自警云。
正其衣冠，尊其瞻视。潜心以居，对越上帝。
足容必重，手容必恭。择地而蹈，折旋蚁封。
出门如宾，承事如祭。战战兢兢，罔敢或易。
守口如瓶，防意如城。洞洞属属，罔敢或轻。
不东以西，不南以北。当事而存，靡他其适。
弗贰以二，弗参以三。惟精惟一，万变是监。
从事于斯，是曰持敬。动静弗违，表里交正。
须臾有间，私欲万端。不火而热，不冰而寒。
毫厘有差，天壤易处。三纲既沦，九法亦斁。
于乎小子，念哉敬哉。墨卿司戒，敢告灵台。”
朱熹《敬斋箴》共160字，可以分成10组，每组16个字，非常工整。已经有学者发现，把《敬斋箴》变成为一个《敬斋箴图》，乃朱熹的三传弟子王柏所画。然而，这个图在后来中国的学术著作中失传，反而在朝鲜李退溪的《圣学十图》第九图中得以发扬光大（焦德明，2019年，第103页）。
上一个图已经指出，心乃一身主宰，而敬是一心主宰。这个图进一步解释“敬”这一工夫具体表达是什么。朱熹既然书写贴在墙壁上以自我提醒，当然值得我们注意。[4]
图的中心是“心”，而“敬”在图上半方表达为：
1. 静之敬（独处：“正其衣冠，尊其瞻视。潜心以居，对越上帝”）。
2. 动之敬（姿态仪表：“足容必重，手容必恭。择地而蹈，折旋蚁封”）。
3. 表之敬（待人接物：“出门如宾，承事如祭。战战兢兢，罔敢或易”）。
4. 里之敬（言语意念：“守口如瓶，防意如城。洞洞属属，罔敢或轻”）。
这四者都做到了乃“从事于斯，是曰持敬。动静弗违，表里交正”。值得注意的是，心灵塑造并不停留于内在心灵，且要融入每天外在生活（包括社会生活），这是朱熹强调他们与佛门的分别。
“敬”在图下半方表达为：
1. 待人处事“无适”（不走作走样：“不东以西，不南以北。当事而存，靡他其适”）。
2. 内心需“主一”（凝神专注：“弗贰以二，弗参以三。惟心惟一，万变是监”）（这个凝神专注的思想，回应了朱熹前言中提及受张栻《主一箴》的启发）。
3. 只要稍微有背离就有严重后果（“有间”：须臾有间，私欲万端。不火而热，不冰而寒）。
4. 只要有丝毫差错就酿城大祸（“有差”：“毫厘有差，天壤易处。三纲既沦，九法亦斁”）。
透过“敬”，我们就不会盲目追求欲望，随波逐流。这四组箴言提醒我们“于乎小子，念哉敬哉。墨卿司戒，敢告灵台”。[5]
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