[题图：大卫·K·诺格尔，《世界观的历史》英文版封面。David K.Naugle,Worldview:The History of a Concept(Cambridge&Grand Rapids:William B.Eerdmans Publishing Company,2002)此图为《世代》2020年春季号总第10期封三图片；美术编辑：陆军]
第二次世界大战期间，英国作家多罗西·塞耶斯（Dorothy L.Sayers，1893—1957）不禁哀叹：“极权主义者至少知道他们崇拜什么，这是他们的优势；然而，基督徒却软弱无力地默然接受一种含糊的虔诚（religiosity），和毫无特别之处的崇拜。一直以来，对于教条主义和猎捕异端的罪名指控，我们避之唯恐不及，以至于很大程度上我们丢弃了这样的观念，即基督教理应是对整个宇宙的一种解释。”<1>塞耶斯针对她那个时代教会因受世俗化影响灵性麻木、表现乏力的现象，提醒基督徒重新认识福音，重新看待他们一直以来认信的基督信仰，基督教不应只属于个人敬虔的层面，而是包含如何认识宇宙万物。
基督教世界观，因把信仰教义固有的范围、意义和力量更清楚地展现出来，有助于我们把基督教理解为一幅统一、连贯和整全的宏大图画。不但如此，基督教世界观能够帮助我们看到世界的真实，提供行动的方向和力量。鉴于其在今天处境下的重要性，我们会以基督教世界观作为《世代》本期乃至本年度的主题。
然而，虽然世界观一词大家耳熟能详，但它究竟是什么，尤其是在前面冠以“基督教”一词，这在哲学、神学和灵性层面对我们意味着什么，似乎很少人能说清楚。达拉斯浸会大学（Dallas Baptist University）哲学系教授大卫·K·诺格尔（David K.Naugle）早在上世纪90年代就已致力于研究世界观这一概念的理论及其历史。2002年，诺格尔在其博士论文基础上写成并出版《世界观的历史》（Worldview:The History of a Concept）一书，该书在2003年从29本入选图书中脱颖而出，荣获《今日基督教》杂志（Christianity Today）年度最佳神学和伦理学类图书。<2>
该书旨趣主要不在考察各式各样的世界观，诸如有神论、自然神论、自然主义、泛神论、多神论等等，并不研究宗教方面或者哲学方面的多元主义，而是对一个理性概念（intellectual concept）作历史考察。作者的写作目标集中于阐述在世界观的理论发展过程中，各个思想家（包括基督徒）如何看待世界观这个概念。<3>
《世界观的历史》第一、二章考察了新教福音派、天主教和东正教对世界观的思考。第三章从语言学角度将世界观这一概念追溯到康德（Immanuel Kant，1724—1804）在《判断力批判》(Critique of Judgment)（1790年）中的用法（Weltanschauung），及其在德国、欧洲以及英语世界中的传播。中间三章（四—六章）论述了19世纪和20世纪西方主要哲学家对世界观的洞见。第七、八两章研究了世界观这一概念在自然科学和社会科学中所起的作用。作者在第九、十两章对世界观概念分别做了神学方面和哲学方面的反思，将世界观概念与旧约和新约中表述的“心灵”（Leb or Lebab;Kardia），以及哲学上的符号学关联起来思考，非常值得一读。在最后一章（十一章），作者指出世界观概念在哲学、神学以及灵性方面的利弊得失，十分精彩。为了读者作进一步研究，附录部分还提供了丰富的文献参考书目。
作者在前言部分并不避讳谈到自己从上世纪80年代以来，就开始转向改革宗圣约神学的立场，接受“创造—堕落—救赎”这一圣经叙事框架，并视之为上帝干预（divine economy）历史的基础。<4>秉持这样的神学立场，作者欢迎一种具有哲学严密性的、以上帝为中心的基督教世界观，认为这能使信徒避免幼稚的信仰主义、令人难堪的反智主义，以及文化蒙昧主义，能够让人们在上帝更宏大的故事之清晰图景中生活。<5>另一方面，作者也告诫读者，世界观这一概念，作为一种有力的工具，能够清楚阐述基督教的基本思想，但若以手段为目的，热衷于提出一套连贯的圣经命题，却忽视了它们所代表的那位有位格的上帝，则是一种大错。这正是基督教世界观灵性方面最危险之处。因为与三位一体的上帝建立正确的关系，不同于建立和传播基督教世界观，混淆二者或以一方替代另一方，是一种严重的错误。正确地爱上帝和爱邻人，应该是基督徒一切行为的最终结果，也是树立圣经世界观的最终目标。<6>
无论把基督教世界观理解为一种叙事框架，还是一种体系，都不能取代我们与那位有位格的上帝建立真实的关系。毕竟，人固然有理性和智慧，也有能力进行创造活动，但他首先是敬拜者（homo adorans）。唯有创造主才值得一切受造的敬拜。<7>这就要求我们在当前的处境下思考基督教世界观的重要性时，回到圣经对上帝的启示。正如本期《世界观的转变》一文中所指出，圣经对这位创造者上帝的启示，是基督教世界观内涵与形成的源头。如果没有上帝，在面对当前的灾难时，国家、技术会成为人们崇拜的偶像，而一切的命题、意义、道德和诸如理性、公义、宽容、自由、仁爱等等普世价值，都会因为缺乏可靠的根基，从而难以在人的心灵和现实生活中产生应有的力量。从这个角度说，我们不妨把尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844—1900）对他那个时代的基督教的批评，看作对今天的我们思考基督教世界观时的一个有益提醒：“基督教是一种体系，一种对事物经过深思熟虑之后的总体看法。打破从基督教而来的一个主要观念——即对上帝的信仰，也就打破了整体：（那时）人们无需再坚持什么。”<8>
<1> The Letters of Dorothy L.Sayers,Volume II,1937-1943,From novelist to Playwright,edited by Barbara Reynolds(New York:St.Martin’s Press,1997),158.
<2> David K.Naugle,Worldview:The History of a Concept(Cambridge&Grand Rapids:William B.Eerdmans Publishing Company,2002),xx-xxi.另见诺格尔2014年接受的访谈，https://blog.emergingscholars.org/2014/05/interview-david-naugle-worldview/
<3> David K.Naugle,Worldview:The History of a Concept,xviii.
<4> Ibid.,xx.
<5> Ibid.,341.
<6>参考Ibid.,337-338。
<7> Alexander Schmemann,For the life of the World:Sacraments and Orthodoxy(New York:St Vladimir’s Seminary Press,1998),15.
<8> Nietzsche,”Twilight of the Idols,”in The Portable Nietzsche,selected and Translated by Walter Kaufmann(New York:Penguin Books,1982,),515-516.
此文首发于《世代》第10期（2020年春季号）。
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