[福州复兴期间的布道团。从左至右为：王峙、陈景磐、倪柝声、不详、缪受训。图片来自《王载见证录》]
戴继宗先生2017年在港九培灵会上提到，在中国教会史上曾有一次复兴，兴起了六位传道人，人称“福州六君子”，即王载、倪柝声、王连俊、陆忠信、缪绍训、王峙。他特别说道：“我想我们当中的年轻人都不知道这段历史，我想这也是一种遗憾，因为在他们身上，我们特别看到神奇妙的作为。”<1> 他所说的就是1923年福州的复兴。
这批年轻人均受过良好的中西教育，资质优异，原本对基督信仰充满抵触和轻视，后来经历重生和复兴，蒙召传道。他们所处的时代，各种社会运动和新思潮泛滥，基督教受新神学和社会福音冲击，但他们选择“唯独信心，唯独圣经”的事奉和教会之路，对中国基督教影响深远。
查 时杰先生说到这次福州的复兴，不仅兴起一批“信道笃诚并有热心传道的心志”的年轻人，更是“他们所成立的基督徒聚会处，从近代中国教会历史上来看，很有他的历史地位，该基督徒聚会处可说是国内走上自立、自传、自养教会的先锋，丝毫没有西方差会的背景在内。”<2>
由于福州复兴在基督徒聚会处历史上的重要性，不少研究文章都有提及，其来源多引自各种传记和回忆文章，史实及时序有模糊甚至矛盾之处。<3> 今年离福州复兴已过百年，本文根据搜集散落各处的当事人见证，综合不同角度的叙述，尝试将中国教会史上这一历史事件原貌呈现出来，以供研究者参考。福州复兴的一个直接结果，就是福州基督徒聚会处的开始。目前学界通常以倪柝声与王载夫妇第一次擘饼为聚会处之始，<4> 本文对此也提出商榷意见。
福州复兴主要人物共七位，除南京的李渊如外，福州的六位可分为两条线，一条是三一学校学生，一条是海军军官。倪柝声，陆忠信和缪绍训是三一学校同学。王载和王连俊是烟台海军学校同学，<5> 曾在海军服役。王峙是王载的弟弟，肄业广东海军学校，后又入三一学校修习英文，与倪柝声等成为同窗。福州复兴主要人物的生平大事列表如下：
| 姓名（别名） | 生卒日期 | 受浸日期 | 蒙召日期 |
| 李渊如（如愚） | 1894—1969 | 1925.7.2 | 1920.3 |
| 王载（历人） | 1898.3.26—1975.12.13 | 1920.1.19 | 1921.2.19 |
| 倪述祖（柝声） | 1903.11.4—1972.5.30 | 1921.3.28 | 1920.4.29 |
| 王连俊（约翰） | 1923 | 1923 | |
| 陆守规（忠信） | 1901—1973？ | 1923夏 | |
| 缪绍训（受训） | 1903—？ | 1923.4.2 | 1924.4.22 |
| 王峙（畏三） | 1903—1998 | 1921.8.18 | 1924.8.1 |
李渊如、王载和倪柝声是福州复兴的三位主要人物。我们先从这三位在福州复兴前的经历讲起。
一、王载
王载的生平，可参阅查时杰先生的《中国基督教人物小传》。此处根据的早期资料，主要是1922年3月王载在南京金陵女子神学院所作见证（汪佩真记录），以及王载妻潘少容和同学王福曜1922年在《灵光报》上的见证和其他材料，补充厘清一些细节。
王载的出生家庭和成长环境均无基督教背景。他幼年聪颖精怪，曾将人送给他父亲的圣经拿来做集邮册子。1911年王载从上海南洋公学小学毕业，<6> 1912年入烟台海军学校，1915年入吴淞海军军官学校深造，<7> 1916年12月毕业。他从烟台海校毕业后，人生开始陷入迷茫，遂狂饮浪遊，放浪形骸。期间王载与潘少容订婚。潘少容是福建南平人，<8> 在福州华南女校读书期间，听安汝慈（Ruth Paxton，1876—1949）布道后信主。她写信将此事告诉王载，王载大怒，回信反驳。潘少容便开始为王载迫切祷告。1917年王载回福州，勉强与潘少容按教会礼仪举行婚礼，但内心并不以为然。
婚后王载在潘少容影响下开始接触基督教。他因要练习英文而参加查经，也勉强作礼拜，但心不在焉，不过是一个佩服耶稣人格的慕道友而已。
“一日读马太第五章八福篇，有一句说，清心的人有福了，因为他们必得见神。我就惭愧，觉得自己的心不清洁，又深觉耶稣实蕴超人的人格，实能作我的模范，于是立志研究此道。少容也劝我，我于是勉强作了一个学习友。”<9>
1917年春，王载入南京海军军官学校。<10> 他的行为有所改变，也发生一点宗教的热心。夏天王载家眷搬到南京，在家中设查经班，专请海军同学查经，并请些名牧来解经。烟台海校的同学王连俊也到南京，他已是基督徒，遂加入王载的查经班。王载与同学在学校组织青年会。1917年圣诞他在教堂受洗，但灵性未有进步，他虽戒了饮酒赌博，但并不爱读经祈祷。
“曾记某日一林先生，他问我：‘你每日读圣经么？’我那时大难为情，回家一看圣经，可怜已是霉了！1918年11月11日夜间，我心十分痛苦，自思我作教友一年多了，毕竟得救了么？果耶稣复临者，我能坦然相见么？想到此，知非根本解决不可。”<11>
王载自述当晚的经历：
“圣灵来了，使我自己责备自己，我便觉得我的罪高过我头，如同重担，担当不起。那时主耶稣钉十架的功劳，向我显明，知道他是爱我，为我舍己……我就放下我的重担，仰望为我信心创始成终的耶稣，向主认罪，求主赦免，把我的身心献于主……我的心里得了平安喜乐，就赞美那救我出死入生的救主。”<12>
他经历重生后第一件事，就是立志如《使徒行传》17章11节所说，“天天考查圣经”。他以“熟能生巧，巧则贯通”和“水滴石穿”来劝人勤读圣经，并且实行清早读经祈祷。他的名言“未读圣经，不吃早饭”，现已广为人知。
按《教务杂志》记，王载曾带十位海军学校同学归主。<13> 因读圣经，他看见合乎圣经的洗礼乃是浸礼。
“1919年，我派在应瑞军舰，船泊厦门。我得闲便到各处传道……主使我明白浸礼的表明，借着浸礼，归入主的死，和主一同埋葬，也在这浸礼与主一同复活，遂遵主旨，于1920年1月19日，受浸礼于厦门鼓浪屿海边，时正严冬，虽全身浸入海中，而身体无恙。”<14>
1920年夏初，王载在应瑞通济练习舰练习完毕，代理江贞舰副驾驶，<15> 随舰来到福州。此前美以美会请余慈度（1873—1933）来福州复兴佈道，倪柝声及其母亲都因听余慈度传道得救。美以美会遂在倪家开办查经班。王载也来了，在此结识了比他小六岁，还是三一学校学生的倪柝声。根据倪柝声的回忆：
“当我得救的头一年（1920），在我们家里，每礼拜四有一个查经班。来查经的，年长年老的居多，我好像是个小孩子，好像找不着同我年岁差不多的谈谈。两三礼拜后，王载弟兄来了，我看见他，年纪和我差不多，比较可以同他亲密些，从此我就同他有些来往。”<16>
1921年，王载面临择业，当时他已入海军九年。他的同班同学欧阳格，后来成为海军名人。但主呼召他，要他放下海军前途。
“一日读以赛亚52章11—12节……心知为主指示，只是我仍有我的难处。我在海军九年，受国家栽培，一旦言去，谈何容易……然而那离开吧离开吧的声浪，催促我十分的紧急，我瞻望主耶稣的十字架，主替我舍身流血，我就是撇下一切还算得什么呢？遂立志离开海军，终身专心以祈祷传道为事。”<17>
2月，王载离开海军，专心祈祷传道，有教会欲请他任职，但他一概推辞，此时贾玉铭（1880—1964）也勉他自由传道，他明确自己要走自立自传的信心之路。王载辞海军职后，先短暂去安徽，然后回福州开始佈道工作。他在福州的工作，大致从1921年2月底或3月初开始。
“在1921年2月19日，我辞海军职往安徽省芜湖传道。几天后我回福州开始我露天及家庭佈道的工作。”<18>
在福州期间，他在街头摇铃执旗遊行佈道，旗上写“信耶稣得救”、“耶稣快再来”，或写《约翰福音》三章十六节，携带圣经与福音单张，随走随传，因此得了“摇铃先生”的外号。
他继续参加倪家的查经班。1921年3月底，倪柝声按照圣经的教导去受浸后，第一时间将此事告诉王载，结果两人经历不谋而合。据倪柝声回忆：
“我受了浸，第二天就去告诉他说，我昨天到阳歧受了浸。他说，顶好，顶好。从前我也是在南京受了滴水礼，后来我到厦门，碰见一位弟兄，把受浸的真理告诉我，所以我在鼓浪屿也受浸了。我们两人真是欢喜，因为我们有了同样的亮光。”<19>
1921年夏，王载给南京美南长老会教士毕来思（P. F. Price）的信中，说到他在福州佈道的情况：
“自回家以来一直很忙……我天天传道。我在福州女子学院讲道两次，上周一早向女校学生传道，明晚要在她们的女青年会聚会里再传道……我家族亲戚中已有十二人（我母亲、祖母、姊妹、兄弟）接受基督作救主。他们现在本地美以美会的入会审核中。”<20>
王载蒙召，也使潘少容热心复燃，蒙召传道，夫妇二人同负一轭。王载的同班同学王福曜在1922年4月的《灵光报》中，提到他在福州家中的聚会：
“他现在住福州，他的家便是一个小教会，有礼拜，有讲道，甚至也有冷淡的弟兄，特地到他那里去，为要接触一点热力。”<21>
王福曜还特别提到，王载虽英语娴熟，且多与西国友人往来，但他并不多接触西方的宗教著作，并且他仰慕华产的复兴家李叔青（1875—1908）：
“不要看他英语很娴熟，常有西国朋友们来往，外面似乎很新的人物，然而其实呢，他是一个完全信圣经信耶稣再来的信徒，不肯稍稍社会化的人呵！他的特性，非但不读一切不关宗教无益的书籍，便是不合他个人的信仰，崭新的宗教著作，他也绝对的不入目呵！……他最近对我说：‘我很喜欢李叔青先生。’但以我的考察，我也早说他的信心行止言论，与李先生也确相仿佛。”<22>
王载在南京期间，除与贾玉铭、高师竹等人有不少属灵交通外，也结识了李渊如和汪佩真。1921年夏王载去杭州传道，会后被汪佩真请到家中传福音，汪佩真的庶祖母受感信主，后来家人也相继信主。<23> 1922年3月，王载在南京户部街沛恩堂领复兴会，李渊如汪佩真在场，并将复兴会情形记录刊登在《灵光报》上。<24>
二、李渊如
李渊如早年经历，主要参考她在《灵光报》上的两篇见证文字，分别写于1918年和1920年，另一篇写于1930年，收录于《福音见证》。这里仅勾勒一些李渊如经历的重点，以及她在福州复兴前的预备。
李渊如生于湖北沔阳的偏僻乡下，从小喜爱读书，1908年入武昌省立第一女子师范。学校虽教授西学，但对基督教充满藐视，李渊如也不例外。
“余初入校时，有二生为基督徒，同学莫不加以白眼，余尤耻与之为伍。未几，二生不堪其苦，乃退学。余乐甚，以为余校无信教之人矣。……因稍读物理化学之书，即以为人力可以胜天……后读西史，至宗教之争，某教师谓耶佛回三教，名虽不同，其旨则一，莫非欲救世道人心耳。余极然其言，且思宗教之设，必一二忧国之士，借口神道以范围人心，使人知所畏惧，而不敢作罪犯科耳，岂真有地狱天堂哉？我之行为如何，冥冥中焉有为我主宰者！”<25>
毕业后，李渊如去保定官立女子小学任教，半年后辞职去天津，在官立女子高等小学和亲戚所开私立学校任教。她寄居在亲戚家，对人世抱悲观态度，一度想遁入空门。她的舅舅是基督徒，几次劝她，都被她笑为迷信。她课余找了一位美以美会教士学英文，但因教士用耶稣故事作教材，愤而退学。一位女同事热心请她去听道，她不仅推辞，甚至想将此同事从学校排挤走。当时她所作的宣告是无论如何，决不入教。1917年秋，江苏省立女子师范的校长请她去作学监。当时苏省女师因音乐老师蔡苏娟影响，多人信主，几乎成教会学校，这令李渊如犹豫不决。后来她为免失信，抱着“合则留，不合则去”的态度赴南京就职。恰好蔡苏娟离开女师，让她如释重负。
1918年南京发生鼠疫，李渊如与同事护送学生回家，身心俱疲，路上看两岸景色，心觉必有一位大智大能的造物者。经镇江到上海，李渊如独宅旅舍，穷愁抑郁之极。同事中一位信主的音乐教员郑君向她再传福音，这一次她感触颇深，从此愿意听道读经。回南京后，她结识了明德女校的李美琳教士（Mary A. Leaman），<26> 并照李教士所嘱，开始天天读经。李渊如原本对圣经中的神迹半信半疑，但她经过祷告得着了信心：
“一天读到马太福音第十四章耶稣履海一段故事，使我惊得几乎出汗。因为耶稣对彼得说：‘你这小信的人，为甚么疑惑呢？’好像这话正是对我说的……我就跪下说：若是真有神，若是这本圣经是真的，就求你使我能信这本圣经。真的，一起来，我就能信了。从那天到今天，我对圣经有不懂的，却没有不信的。”<27>
李渊如重生的经历发生在1918年6月，那天她关在房间里第一次学唱诗。
“今天还记得那天的光景，好像唱‘前有一日，我意立定，信靠耶稣，救我灵魂’这一句时……心是很坚定的说：我今天立定了主意，信靠耶稣，救我灵魂！唱到副歌的‘耶稣洗净我全罪孽’这一句话，我真快乐，好像神对我说：耶稣已经洗净我的全部罪孽了。……我是关在房间里信了主耶稣的，我实在是在那一天得救的。”<28>
9月，李渊如辞学监职，入教会学校明德女校服事。12月她在教堂接受洗礼。她自述受洗之后，灵性渐落，又受五四运动思潮影响，思想摇摆不定：
“我受洗以后，对于祈祷查经礼拜等事，起初很是热心，岂知四五个月后，虽有形式的仪文，却少心灵的诚意，为许多事思虑烦扰，给魔鬼留了地步。后因青岛问题发生，爱国潮流，激动全国，不觉受了外界种种刺激，更改变平日为信徒的态度。”<29>
1919年秋，她仍在明德服务，但注重学问而轻忽灵命。这时她大病一场，数月之久卧床不起。
“当病重的时候，不免愁苦悲酸。感谢主，他使我在此时得明白他的旨意与教训了。有一首赞美诗，大大激动我，就是：‘主若今日，接我灵魂，我能坦然见他否……未领一人，来归耶稣，岂可空手回天府？’扪心自问，情至不堪……又想到林前三章十三节……我就心里难过，我的工程是什么，我在耶稣基督的根基上建造么？……病中不能看书，床头但有圣经一册，就靠着这纯净的灵奶，滋养我的灵性……得了主潜移默化的恩典，铲除我好高骛远的心，叫我知道卑微顺服，洗净我信仰不纯的心，叫我知道真道永存，并且叫我知道主再来是极大的喜乐与盼望。”<30>
李渊如在病中灵性得着复兴，也蒙召以祈祷传道为事。1920年3月，她离开明德女校，放下教职，与长老会教士黎美璞（Mabel L. Lee）同工。<31> 1921年李渊如受贾玉铭之邀，任《灵光报》编辑。
李渊如早在1919年，就听闻了王载夫妇的见证。到1920年，终于在南京见到王载。1922年3月，王载去南京领复兴会，他的见证由汪佩真记录，登在《灵光报》上。<32> 李渊如与倪柝声只有文字之交，从未谋面，直到1923年在福州才第一次相见。
三、倪柝声
倪柝声得救和蒙召的见证，主要参考《讲经记录》中“往事的述说”以及魏光禧《倪柝声弟兄三次公开的见证》，分别讲于1932年12月和1936年10月，因其见证为人熟知，在此仅作简单勾画。
倪柝声是第三代基督徒，祖父是福州美部会按立的铺前顶救主堂牧师。<33> 父亲多年在海关任职，辛亥革命后曾任闽海关委员，也曾担任福州青年会董事和基督教福建孤儿院董事，母亲热衷社会活动，但父母都是美以美会有名无实的教友。倪柝声1916年入三一学校英文部（旧称圣马可书院）学习，他虽然随父母挂名在美以美会，但并未得救。
1920年4月，余慈度到福州领复兴会，倪母重生得救使倪柝声大受震动，亲自去听余慈度讲道，结果也得救了。得救之后，倪柝声在家中的查经班受教导，凡事要以圣经为准。他在圣经中看见受浸的实行，便于1921年3月28日去和受恩（M. E. Barber，1866—1930）处受浸，之后又与王载夫妇按照圣经实行擘饼。后来他又看到宗派不合圣经，便与父母脱离美以美会。此外，他也在属灵生命上得到和受恩和刘教士（E. R. Groves）帮助，学习认罪、祷告、与主交通。
1922年2月，他经过痛苦挣扎，最终顺服，放下他所爱的人，将自己完全奉献。从此，他的生活改变，脱下心爱华袍，穿上简朴长衫，在学校作见证，带多人信主。
“到第二个礼拜就开始有人得救了……我本来是很讲究服装的，我穿有红点的绸缎长袍，那一天我就脱下讲究的衣履，而穿上老旧俭朴的衣履。我跑到厨房里，煮浆糊，拿了一大束的福音标语到街上张贴墙上，并分发福音单张；这在那时的福建福州，尚是首创之举。”<34>
当时王载受邀去各处领复兴会，1922年3月他正在南京，否则在福州街头将会看到一个摇铃先生，一个贴标语学生奔走传福音的奇景。一班年轻人在王载仓山子园的家开始聚会，主要是三一学校的学生。王峙回忆道：
“在子园每主日亦开始聚会，人数不多，先兄讲道，倪弟兄与我担任请人来参加。先兄如出外领会，倪弟兄就讲道，我就负责邀人，邀来的人多是我们三一学校的同学。”<35>
[图中站立者左起为倪柝声和王峙，时间1922.5.7。图片来自《王载见证录》]
1922年秋冬，王载去长江各省佈道，10月在湖南湖北，11月在安徽芜湖，之后又到上海，倪柝声负责子园聚会的讲道，王峙邀同学。1922年底，得救的人多了，倪柝声有负担办一份《复兴报》，文章大多译自宾路易师母的《得胜报》。这期间倪柝声自己的文字，刊登在《圣经报》上有“重生精义”和“今日的讲台”。 <36> 他在文中对新神学和社会福音提出严厉批评。他在见证中提到，当时中国各地不约而同兴起一班年轻人传讲恩典的福音。
“当1921年，主的工作在中国数地开始兴起时……一般基督徒在主前对于真理的认识不够深，亦不够丰富；但对恩典的福音却比较有清楚的认识，因为那时王明道先生在德州，汪佩真、李渊如两位小姐在南京，我和一班的同工在福州，都对恩典的福音传得相当的清楚。”<37>
他发表在《灵光报》上的“我之灵程”，以经文讲述自己的属灵经历，必定给编辑李渊如留下了深刻印象。<38>
以下我们详述福州复兴的过程。虽有王峙和倪柝声的见证，但所述并不完全吻合，幸得李渊如1923年在《灵光报》上文章“灵工中的灵历”，详述她去福州领复兴会过程，我们得以将此历史准确呈现出来。福州复兴始于子园，兴于三一学校，归于十二间排聚会。李渊如福州行程及子园聚会时间如下：
1月30号 李渊如到福州
1月31号 祈祷预备
2月1-3号 在女职员修养会讲道
2月4号主日 正式开始在子园复兴佈道
2月4-6号 讲道四次，景况平平
2月7-10号 复兴开始，每日两次祈祷，两次佈道
2月11号 离闽，返沪前到马江拜访和受恩，复兴继续
四、缘起与行程
福州复兴会的缘起，众说纷纭。按李渊如记，她早在1922年5月就收到福州的邀请，但一直到年底才决定赴会。
“当1922年5月，福州有一团爱主信徒，来信邀我前往，以期彼此获灵性之益。彼时以未得主指示未果行。然于祈祷时，则无日或忘也。至圣诞节时，知已蒙主应许，乃有1923年1月下旬到福州之决定。”<39>
据倪柝声回忆，是潘少容和倪母林和平发出邀请：
“王载弟兄有意请李渊如姊妹到福州开一个会。我起先想，何必这么远请她来呢。后来，到底由王师母和家母请她来了。”<40>
由此看来，邀请李渊如来福州领会是提早计划好的。事实上，李渊如与福州交通甚密，此前《灵光报》不仅有王峙、王载、潘少容、倪柝声等人的见证，还有王载的文章。从李渊如发表的文章也可看出，她极注重祈祷和复兴的工作。<41> 在记录王载南京复兴会的见证中，她特别提出复兴不同于一般所谓奋兴，不在用猛力，乃在乎倚靠圣灵。
“记者不欢喜说奋兴，因为奋兴仿佛是一时用猛剂治人灵性疾病，复兴乃是倚靠圣灵的大能，叫人灵性苏醒呢。”<42>
她一直在学此功课，甚至一路上的经历，都是如此。从南京去福州，必须从上海坐船。李渊如于1月20日与金陵女子神学院教师、宣道会教士班马利（M. F. Parmenter）同车赴沪，班教士也去福州领退休会。在沪上，李渊如因等候船期，耽搁一周之久，期间学习忍耐等候功课。27日晚，终于登上海晏轮，这是李渊如初次航海，她一路读经祷告，平安度过两日。30号早晨，船到马江口。
“海行二日，读圣经外，即阅慕翟戴德生诸名人传，得益不少。初次航海，颇畏晕呕，乃切切求主之保护，同舱之女仆小儿，都曾呕吐，我独无恙，岂非主恩乎？29日午后五时，船已抵马江口外，以候潮。翌晨七时始入口。”<43>
五、到福州，复兴会前
李渊如到马江时，语言不通，人生地不熟，也不知何人来接。她曾电报通知福州，但未收回电，事后才知电报因地址不对被退回，借此她学了信心的功课。最后来接她的，是她认识的王载。
“船抵马江内岸，须易小火轮至福州，亦有乘舢板船去者。此时两耳所闻者多闽语……已有多人下舢板，而接我者仍迟迟未至……此时似已立绝望中，然仍信必有人来接，以曾托人拍电通知也。惟思某也有翻译事，某也有家务，某也从未谋面，是都不能来接。忽忆及泊马江海容军舰中有信徒王某，必此人来接。因求主使我易识其面，且使彼一来，即彼此相见……乃不住的求主。赞美主耶稣！他行了奇事。当我于无意间，支百叶窗门，举目向外一望，适有一小火轮行将靠近我所立处，船头立一人，即信徒王某来接我者。”<44>
李渊如到王载家后，见到福州诸位，觉得他们灵性都高过自己，她只有祷告求主赐能力。
“乘小火轮至福州，为时约二小时……船既靠岸，主已预备一人为我搬行李，遂同至仓前山子园……所见诸位信徒，灵性程度，都高于我，自忖灵性幼稚软弱，此来何益于人？……我此时虽有软弱，但有一法，可慰此心，即祈祷主，靠主赐我能力，胆又为之一壮矣。”<45>
次日与众人早祷，颇有火热复兴迹象，但晚祷时，却只有三人，各人或有事，或忽患重病，祷告会一变而成温热，李渊如也觉受压。
子园复兴会开始前，李渊如受班教士之邀，到女职员休养会讲道三天。她第一天讲道觉枯涩无力，意识到自己一无所有，神要借此炼净她。
“二月二三两日，仍在女职员修养会讲道……常念及此来工作若失败，影响于复兴环同人者必不少，是不惟无益，而又害之，能不令我惴惴？感谢主！使我在此期间，十分明白自己是一无所有，一无所长，虽然忧愁，得主安慰更多，与主交谈益密，深信主于此时，熬炼我，除去我之渣滓，修理我，使我能以干净。”<46>
有了这些铺垫，子园复兴会2月4号正式开始。
六、子园复兴会，福州复兴的起头
倪柝声回忆，当时聚会的地方在子园的亭子里，设施相当简陋：
“1923年1月，李小姐到了福州，我们就预备开会佈道。我们每主日本来是在王弟兄家的客堂聚会。现在要开会，没有地方，没有凳子，又怕没有人来。我们就这样作：在王弟兄家一个亭子里聚会，现凑些凳子，到附近的地方请些人来。”<47>
每天早上，王载倪柝声等几人在仓前山街道遊行传福音：
“每日上午八时，有几位弟兄执旗摇钤，遊行分散劝世文于附近四处，在不信者，必目之为有神经病，在我则深佩彼等之不以福音为耻也。”<48>
李渊如事先预备了讲题，她讲道时，有一人在祈祷室内专一祈祷。头三天李渊如讲道四次，景况平平。6号午饭时，忽有一题目反复出现在李渊如心里，即“现在是拯救的日子”，这并非她原定的讲题。晚上祷告后，她还是就此题目作了一些查考备用。但次日早晨，气氛就转变了。
“2月7日晨六时，同工者团聚祈祷，有如开始第一日，感谢赞美主！此时开通了我等灵耳，复兴了我等心意，都受了一位圣灵的感动，奉了一位圣灵的分派，如某也主席，某也招待，某也请客，某也专心祈祷，并吩咐我当讲昨夜所预备之题，且有一种多人起立认主的预兆……至九时许，不但素日聚会之处，座已满人，即相连之旁屋，亦已满人。此日工作……果使我等唱得胜歌也！一连四日，每日有两次祈祷会，两次佈道会。”<49>
如此持续到10号，因南京农历新年有佈道会，李渊如不能久留，乃于2月11号晨离去。
“我离闽后，此复兴还继续工作，直至2月25日。据最近报告，每主日约有二百余人听道，有十九位预备受浸礼……余居闽凡十二日，真复兴之工作，仅有四日，且此四日，不过复兴之初步耳，真效果则由以后继续之十余日得之。”<50>
七、三一学校的复兴
李渊如离开时，复兴才刚刚开始，倪柝声本想请和受恩来带领，但和受恩未答应，王载又生病，于是就写信叫已放假回家的同学陆忠信和缪受训回来，聚会就这样继续下去。
“我们本来顶盼望在阴历正月初作点工，但是，李小姐因南京有工作，必须就离开福州。我们只好送她动身。我本来去请在马江的和教士来帮忙，但是……她不能来。我同王弟兄商量，会到底停不停。王弟兄那时伤风，我又把已经放假回家陆忠信弟兄、缪受训弟兄用快信请来了。我们只好定规继续下去。”<51>
缪受训见证，他新年刚过，就收到倪柝声寄来的明信片，要他马上赶回福州。他一回来，就看见圣灵奇妙的工作，许多人悔改得救，复兴一直持续到春天。
“寒假我返回家乡过年。新年刚过，我突然收到一张明信片，上面写着‘特急’，要我马上前往福州。我到了以后大吃一惊，看见一群男女学生（大部分都是我的同学）真实向神悔改，信入了主耶稣，他们成了在基督里的新人，天天聚在一处，然后出去露天传道。他们向主的心就像一团火。这一神奇的光景，使我深受触动，心里也烧起来了。这次奇妙的复兴从旧历年底开始，一直持续到春天，这在福州城是前所未有的，真是主眷顾了他的百姓。”<52>
王峙也见证当时许多青年人如火炬，汇成大火，气氛热烈和谐，见证新鲜有力。
“李姊妹不久回南京，继着，有王连俊弟兄来福州……见福州那时的工作，正如圣火焚烧，蔓延迅速，遂亦决心参加……于是在福州子园讲道有三人，即先兄，倪柝声弟兄与王连俊弟兄。在这样温暖的气氛，和热烈而和谐的情绪中，新鲜而有力的见证，配合神奇妙大能的彰显，许许多多之青年学生的心灵，被点起生命的圣火，为一枝一枝火炬，集合而成一相当大的十字军。”<53>
这次复兴的主要表现，就是以倪柝声为首三一学校学生的复兴，这群年轻人包括陆忠信、缪绍训、王峙等人。倪柝声回忆说，他们天天游行，请人来听福音。亭子满了人，厨房也满了人，客厅也坐满了人。
“我们请人的法子，颇有效力。我们弟兄们每人在胸前背后挂上白布。前面写的是‘你要死’，后面写的是‘信耶稣得救’。还有其他类似的单句。手里拿着旗子，口里唱着诗，这样游行各处。看见的人真希奇。就是这样就把许多人带到聚会的地方来了。天天都是这样游行，天天都有人来听福音。在亭子的外面，在厨房里，在客堂里，都坐满了人。”<54>
聚会用的凳子租期到了，众人就自带凳子来聚会。那一天，仓前山都是搬凳子的人，这是怎样的情景。
“我们租了些凳子聚会……现在日子满了，钱也没有了，聚会停止不停止呢？……我就报告说，以后凡是要来聚会的，都要自己带凳子来。这一天下午，整山（仓前山）只见人搬凳子。年老的也有，年轻的也有，男学生也有，女学生也有。警察见了，都有点希奇……这样每天三次聚会，都是各人自己带凳子。”<55>
王峙也说，当时三一学生用午休时间祷告，放学后开佈道会，主日去周围乡村传道，暑假时到处分发福音单张，张贴福音广告，在各处写福音标语，并且无论何时何地，身披福音布罩，随走随传，晚上则在街头露天佈道。
“当时这班的青年信徒，心情非常热烈，学校中午停课吃午餐，至下午再上课，中间约有半点钟的时间，必会集在学校之大礼拜堂中祈祷，每天午后散课后，便开布道会，邀请同学听道，主日下午则相率到福州近郊乡村布道，暑假时则到处分送福音单张，张贴福音广告，又在许多墙壁上用油漆写各种福音标语，晚间则到大街头聚众听讲，大声疾呼，唤人从速回头。
我们不但有团体之布道，还有个人之布道，我们备有福音布，上写福音经文，每逢出外，无论做事，造访，买物，常披在背上，作福音之活广告，在路上遇着迎面而来的人，也常喊一声标语，如‘信耶稣得救’或‘信耶稣上天堂’等等，人视为痴狂可笑，但这样行动，若非主爱所感动，谁能做到！”<56>
缪受训也见证，三一学生中福音的火一直继续到暑假。
“那时弟兄们都极其火热的传福音。每天放学后，我们请同学来晚上的福音聚会听福音。暑假期间，我们每晚在大街小巷开露天聚会，请大群人来听福音，还在南城墙上张帖福音广告。
有一次我们出外到一个村子，借他们的教堂来住宿。我们自己煮饭，自己洗衣，拖地，并且特别分一间房间作祷告室，两三班轮流，昼夜‘不住祷告’。晚饭后我们结队出去，请村民来听福音。这些都是倪弟兄来安排的。
在回到三一学校后，我们每天有两次祷告会，一次在午饭后，另一次在就寝前。主日下午我们就出到邻近乡村去传福音。倪弟兄在学校是带领者，他除了每周讲道，也在暑假的特会里讲道，帮助那些有属灵追求的人。”<57>
整个三一学校属灵空气焕然一新，不仅多人得救，校园里也弥漫着祷告和读经的气氛。倪柝声称之为一生中所见最大的复兴。
“我一生没有看见有一次复兴胜过那次复兴的！那次天天都有得救的人。好像无论什么人，碰一碰就得救了。每天早起五点钟，我一到学校，就看见无论在哪里，都有人拿着一本圣经在那里看。总有一百多人在那里读经……我们的学校一共有八班，每班有正副班长各一人。顶希奇的，差不多每一班的班长都得救了。所有出名的运动家也得救了。我们的校长说，你们所作的我都佩服，只是你们对圣公会的态度，是我所悲伤的。这是因校长是圣公会的教友，我们却不肯属于宗派之下。
天天背着旗子游行的有六十几人。福州不过有十几万的人。我们天天这样背旗游行，天天有几十人出去分单张，整个福州城都震动了。”<58>
三一学校校长来必翰（W.P.W. Williams，1877—1957）在1923年年报中说：
“今年在学生中发生了一场惊人的复兴，表现为学生们极其热切投入查经和祷告，甚至多少忽略了正常的学习。他们还有一个鲜明的特点，就是强调水浸。有十二位男生重新接受了水浸，其中七位已经是安立甘会常规会员。另外还有五位也接受了水浸，总共有十七位。”<59>
圣公会福州传道会1923年年报中也特别提到三一学校的复兴：
“南台学校的学生中出现了一场复兴，一些男女学生自己组成福音队，在假日外出佈道。学期中，他们有查经和祷告会。他们见证信仰的勇气和品行，感动了许多人，从前冷淡的，现在都成了热忱的基督徒，我们实在为此感谢神。只是可惜在浸礼的事上，他们受了罗星塔教士<60>的影响。有些已经受过点水礼，甚至已被纳入教会的学生，又头脑发热重新接受了水浸。”<61>
缪受训见证当时的光景是“在地如同在天”。
“那时弟兄们真是和睦同居，何等的善，何等的美，见证新鲜而满有能力，神的大能和神迹奇事也随着……从那时起，天天都有福音聚会，会前一班年轻人披着福音布，摇着铃，唱着诗，结队出去散发福音单张，请人来听福音。我只能用‘在地如同在天’来描述当时欢乐的光景。”<62>
这一次复兴，得救的人有数百之多，仓前山子园已不敷使用，兼以子园家主王载要搬去离福州十里的阳岐乡开荒佈道，于是众人开始寻找新的聚会地方。
“旋因子园聚会地方太小，兼以先兄欲迁往离福州十里外之阳岐乡，即名士严复的故里，住下开荒布道，子园之聚会遂移于十二间排继续举行。十二间排乃何肃朝弟兄家之产业，愿以较低的房租租给我们。”<63>
何肃朝也是三一学校学生，比倪柝声低一级。聚会移到十二间排后，主要由倪柝声和王连俊负责。
“1923年头，有四五百人得救，在那里有了复兴。关于我与王载的工作，我专管福州及文字；王载则对外。”<64>
八、十二间排聚会
倪柝声回忆，福州复兴后在十二间排开始聚会，这可说是基督徒聚会处的开始。
“聚会差不多聚了一个月。我们中间就有一班少年的弟兄说，从今以后，该有一聚会的地方。那时我们缺乏钱，租房子有点作不到。我回到学校里去……和陆忠信弟兄、缪受训弟兄、王畏三弟兄等商量，我们看该继续对学生的工作。我第一次去租何姓的房子。这家里的人都得了救。他们说，只认定租给我，每月房租是九元。我回去和几位弟兄一同祷告，求神给我们钱，因为一进去，就要出三个月的房租。
我每礼拜六，都要到马江去听和教士个人讲道。我去了，她就对我说，‘在这里有二十七元，是一位朋友叫我送给你们为作工之用。’……我一回去，就很大方的先交三个月。后来又是祷告主，主又有了供给。这是在福州作工的起头。”<65>
提到何家，还有一段故事。据李渊如见证，她在上海因等候商船赴闽，不得不耽搁一周，期间结识一闽籍何小姐，对家人得救甚有负担。李渊如到闽之后，遂邀请何家来听道，结果何家在此复兴中蒙主大恩。
“在此数日之内，得识一福州籍何守瑛小姐，彼知我将赴闽，乃以其家人灵魂事相托，此事诚与他日福州之工作至有关焉。余来闽后，颇记念何守瑛小姐之家人，但无暇往访。谢主恩！当开会之前夕，何之姊妹二人来询余，曾为其乃姊带物来闽否。余因请彼等每日来此听道。彼等勉强许可，及时果来，先是三四位来，至后竟有十三位逐日来。据最近消息，何氏一家蒙主恩最深。”<66>
十二间排即何家的房产，何家遂乐意将十二间排低价租出，作为福州第一处正式的聚会处。王峙记录最初聚会的光景：
“因为一排有十二间的屋子，所以名为十二间排。我们先租其中的一间为会所，名为‘基督徒会堂’，后续租二间，三间。会所中只有没靠背的椅条，上面一块木板，下面四条椅脚，可坐三人至五人，以供听众坐，此外有一茶几为讲台……楼上供王连俊弟兄及过路的工人或弟兄住宿，除了主日在此擘饼及传道之外，亦时常开特别聚会，有圣灵与我们同在同工；没有聚会之前，许多人聚集迫切祈祷，有时轮流整天祈祷；还有人列队出去遊行，摇铃喊口号，引人进入会所；及开会，座无空席，唱诗时，无人不唱，唱不合调，亦不管。”<67>
设施虽简陋，聚会虽无章程，但满有圣灵的同在，福音大有能力。王峙回忆，甚至吸引了洋教士和从南洋慕名而来者。
“我记得有一位美以美会的女教员，才从美国来福州……因慕十二间排的名字，随人来看看……大受感动，接受主耶稣为救主。
又有一位姓黄的姊妹，是马来亚怡保富翁媳妇，福州人，亲眼见其先翁死时的痛苦，渴慕救恩的喜乐，于是向附近一间福音堂的西教士查考得救之道……他无论如何反复传说，或解释福音的真理，都无法叫这位姊妹明白救恩；正焦急的时候，听说福州十二间排的大复兴，就不惜买棹回乡，寻找真理。第一次到会堂，一听就明白怎样可以成为得救的人，她的喜乐，真难形容。”<68>
九、复兴的结果，蒙召事奉主
福州复兴中一批年轻人将自己完全奉献。他们蒙召过程惊人的相似，即抛弃属世前途，不顾家人拦阻，不靠组织和人的接济，凭信而行。这一批人后称“福州六君子”。王峙说：
“于1923年及1924年，缪绍训、陆忠信、王峙相继蒙召，出来事奉主，十二间排的工人，就增至六人，即王连俊，王载、陆忠信、倪柝声、缪绍训、王峙（按年龄分先后）。”<69>
王载虽已蒙召献身传道，也被复兴烈火焚烧。缪受训在见证中提到他见到王载把自己的海军文凭付之一炬，断了退路：
“那时天天聚会，上午受造就，下午传福音。神的同在笼罩我们，圣灵的烈火炽热蔓延。一天我见王载弟兄，走到厨房，静悄悄地将几张白纸投入火中。原来他是把他的三张海军毕业文凭付之一炬，以示一生矢志事主，破釜沉舟，永不反顾。”<70>
王峙提到作海军军官的王连俊，在李渊如离开后随舰到福州，经历复兴的火而辞职出海军，奉献传道。
“李姊妹不久回南京，继着，有王连俊弟兄来福州。他原是海军军官，早已有意辞海军作传道，适他的军艇经过福州，特来探望先兄，见福州那时的工作，正如圣火焚烧，蔓延迅速，遂亦决心参加。由我舅父代他写辞职书，呈海军部，辞去艇上职务。”<71>
在下渡的福建孤儿院长大的陆忠信，身上寄托着寡母和家人的希望。他不负众望，成绩优异，拿到奖学金，1923年毕业后即准备入读上海圣约翰大学。但这次复兴，叫他不能不撇下前途来跟从主。倪柝声曾特别提到他的见证。
“我有一位同学，是从小在孤儿院长大的，他真聪明，他读书顶好；虽是一个教友，却不是一个基督徒。他的盼望是要学问深高，名誉卓著，好赚大钱。到他毕业那年，有个教士要帮助他到美国留学，叫他先往上海圣约翰大学读完所差的两年课程。学校里替他预备奖学金优待他。但是他在前几个月得救了，并且听见神呼召他，要他专心事奉祂……他真不愿意负神所给他的轭。他想逃脱。所以他就答应校长去升学。一天我特意去找他……顶直的对他说，你拣选错的路……你到圣约翰去会染了新神学的毒，怕你连根本的信仰都要推翻，你我不能同走一路了。再见罢！我去后，他在球场上走一趟，心里非常难过，没有平安。后来他到学校礼堂里，跪下祷告……至终他知道神的旨意要顺服，就在神前面应许放弃升学机会，出去传道。他这样顺服后，祷告完起来，心里非常平安，满了喜乐。立刻去见校长，述说改变的情由，把奖学金辞掉，又把那西人助他留学费也拒绝了，立时搬行李离校。他说，那一夜是他一生中最喜乐的一夜。”<72>
福州复兴开始后，缪受训被从家乡召来，圣灵的火也烧到他身上，催促他将一切奉献给主。缪受训家境贫寒，家人对他寄予厚望，但他也放弃前途。1924年4月22日，他离开学校，去福州阳岐乡随王载学习事奉，在乡下开荒佈道。<73>
“在1923年那次的复兴会，主的灵在我里面作工，叫我奉献自己和一切与主。那时正想顺服，而又踌躇……因为我顶怕做传道，从少时我就轻看传道的人。我也曾决心永不做传道者……后来自己却想，无论怎样，总要奉献，奉献是我所当行的，主即或叫我做传道，我也愿意。我就敬敬虔虔的把我的灵，魂，体，和一生的光阴，及一切都放在祭坛上，而告主说：‘主啊！我乐意奉献给你，今后全是属你的。’我于1923年4月2号，顺服主受浸礼于福州阳岐江滨；庄庄严严的把旧人，世界，都掩埋了，而后怀着与主同活的盼望和信心从水里上来。数月后，主要我传福音，专心服事他……便写信商之先父，先父以家庭贫寒，亲友属望甚殷，断难赞同；以一面传道，一面谋生为助。我为此切祷，后来主允所祈，使先父慨然许我。便于1924年4月22日，离学校而出任圣工。”<74>
王峙在广东海军学校求学，怀着建功立业的远大梦想。但事与愿违，1921年底海军学校因经费困难停办，王峙返回福州，入三一学校英文部。复兴临到，他的人生也改变了。1924年王峙从三一学校毕业，以第一名的成绩可保送入圣约翰大学，但经过心中交战，最终在8月1号，决定放下前途来跟从主。
“余于1921年归主，1924年夏，毕业于三一学校。以升学之念甚切，不敢祈祷以寻求主旨；因知主欲余传道，而余又不肯立即顺服也。交战良久，终不得安。幸主胜我，乃于8月1日，应主圣召，献身与主，专心以祈祷传道为事。”<75>
王峙的父亲作见证说：
“三儿王峙，又毕业于广东黄埔海军学校，旋就福州三一学校补习英文。三一学校章例，凡毕业第一名者，以公费送往上海圣约翰大学肄业，而吾三儿王峙谢之，愿随其兄为主作工。”<76>
王峙自己见证当时挣扎和顺服的过程：
“我因为成绩优异，可以免费升到大学。所以唯一的目标，就是继续求学。父亲又要我到盐务局内干事，每月薪金很好。但主的旨意，是什么呢？于是心中失了平安，到自己房中读经祷告。在跪下的时候，心内与上帝辩驳说：‘神啊！读书不是罪，’但主却回复一个细声‘我不叫你读书！’我心中非常明白，主要我作传道去，因为以前我已决意跟从主，将自己献主。最后，我靠主得胜，立刻写信给校长，说明传道的志愿，不升学了。”<77>
至于倪柝声，就是三一学校复兴的领袖，在1924年福建圣公传道会的会议记录里提到他：
“这个学年有四位男生完成课业，拿到了毕业证书，其中三位要去圣约翰大学继续深造，另一位，就是去年报告中提到学校复兴的领袖，他正准备去海外读神学。”<78>
倪柝声在登于《灵光报》的“负架吟语”中提到，1922年就有人请他赴美，就读于慕迪圣经学校，但主未许可，此后这一想法又数次令他心动。
“去年有机会至，请余赴美留学，读于穆迪圣经学校，投夙好也。因主不许，故未果。（主旨最好。）今年七月间，与陆、缪二友同旅行，谈及侪辈之在美国者，不觉心动。该晚见一美女教士，又请余赴美留学。”<79>
这是1923年夏秋的事，但倪柝声已经定了心意，要完全顺服神的旨意。就在他心动之时，他的祷告是：
“主啊！我现在一切都是你的。你所要我的，我就去作。不要的，我就不作。生是为你，死也为你。今手既已扶犁，安敢再回首一顾世间耶？主啊！我仰望你，单单寻求你。”<80>
十、基督徒聚会处的肇始
基督徒聚会处创立的时间，普遍是从倪柝声与王载夫妇第一次擘饼算起。那一次擘饼的经历，在倪柝声的记忆中非常深刻，但在他的回忆里，似乎并未将此作为福州聚会处的开始，而是信徒顺服圣经的行为。1932年，因《通问报》在教会新闻里称上海的聚会处为“小群”，倪柝声特别以“往事的述说”为题，澄清聚会处的历史，其中他明确将福州工作的开始，定格在十二间排聚会上。<81> 若照此，福州基督徒聚会处创立时间应在1923年3月间。
前面提到，倪柝声得救之后，美以美会在倪家办一查经班。倪柝声在此查经班中，受教导凡事要照圣经而行。1921年3月，当他照圣经教导受浸，将此事告诉牧师时，发现在关乎教会的真理上，人对圣经的顺服并不绝对，因此定意不再依赖人的权威，而要自己好好读圣经。大约从此时起，倪柝声开始在圣经中查考教会的真理，他看见一点亮光，例如教会只应包括得救的人，圣经并无公会和牧师制度，聚会应照圣经原则进行，但他并不完全清楚。
“就在这一年中，我到圣经里去查考些问题……圣经里是说，教会里只有得救的人……圣经里没有美以美会，也没有长老会，或者什么别的会……我也看见，牧师的制度是不合圣经的。更有一件事，就是聚会，应当按着圣经的原则而行。这些事，在当初，我不过都只有一点的亮光……看是有点看见了，不过还不大清楚。”<82>
之后擘饼的问题来到倪柝声眼前，当时福州各公会的作法，一年大约有四次领圣餐聚会，由牧师主领。倪柝声看到连未得救的人也去领圣餐，他就避而不去。若按照圣经实行擘饼，是否必须牧师主领？倪柝声经详细查考，认为圣经无此规定。他将此看见告诉王载，不料王载竟不约而同有同样看见。
“有一个礼拜四下午的查经班完了，我就找我的朋友王载弟兄谈一谈。我对他说……在公会里，有的明明不是神的儿女，这样的人，我不能和他们一同擘饼。但是，有一难题，他们说，非牧师不能擘饼……这个时候，王弟兄就拉着我的手说，神所引导的，正是一样的……我祷告、查考的结果，圣经没有一个地方说受了按立的牧师才能擘饼。我听了，真是感谢主，因为祂所引导的是一样的。”<83>
由此可见，倪柝声和王载是寻求按照圣经原则擘饼，并非以此为设立教会之举，所以他们才遇到牧师主持的问题。清楚圣经原则后，他们就立刻付诸实行。
“我们既看清楚了圣经里聚会的原则，我就说，拣日不如当日，就是这一个主日起首擘饼罢……到了主日晚上……我们三人（王弟兄夫妇和我），在一间小房子里，一同擘饼，一同喝杯了。”<84>
倪柝声回忆这一次擘饼，让他真正知道什么是敬拜，什么是记念主。倪柝声从小对公会礼拜仪式司空见惯，或许因此他受到的冲击更为强烈。
“那天，天真是离地近！我们三人都不禁流泪了！那天才知道擘饼记念主有什么意义……我们第一次才学习什么叫敬拜，什么叫记念主。我们没有别的话可说，我们只有赞美，只有感恩！”<85>
倪柝声自己见证，他看见宗派问题是在第一次擘饼之后，<86> 所以第一次擘饼时他仍属美以美会。这也指明这次擘饼的主要意义并非涉及教会行政。倪柝声在一次谈话记录中，也提到记念主的擘饼可行，但如果涉及教会，就要慎重。
“如果在一处作客，暂时居住，彼此聚集擘饼记念主，这是可以的。但如果有接纳人时，这事就关系到教会职事（church ministry）的问题，我们要小心，不要轻率行事。”<87>
王载则一直注重祈祷传道，作复兴的工作，对教会并无特别负担。有文章提到，王载与倪柝声差不多同期脱离公会，<88> 所以第一次擘饼时，他也仍属公会，这次擘饼也非建立教会，而是顺服圣经教导。王载在回忆中，罕有提及基督徒聚会处时，也是以十二间排作为开端。
“……在仓前山十二间排租了房子，成立了‘基督徒聚会处’，有倪柝声，舍弟王峙，小吕宋的缪绍训，星加坡的陆忠信，和台湾的王连俊等加入。这成为中国一次极有力的福音运动的发源地。”<89>
由此可见，在王载心目中，十二间排的聚会更像是为福音而兴起的差会，如宣道会。1924年王载接受宣道会教士伍约翰按立，似乎也印证此观点。还有，租用十二间排起因是王载离福州去阳岐佈道，他的负担明显不在教会方面。李少明先生认为，王载1921年回到福州作工，已有成熟的神学思想，并开始擘饼聚会以创立基督徒聚会处，<90> 从上述史料来看恐有值得商榷之处。
最后，从倪柝声和王峙等人的叙述可知，正式挂牌创立教会也是从十二间排聚会开始。
福州复兴不靠大奋兴家，也不是靠讲员，而是一群青年人带进来的。李渊如1925年回顾福州复兴时，自认只作了开始的工夫，后续的工作才是重点所在。
“1923年冬，福州仓前山基督徒的复兴会，领会者只作了几日开始的工夫；因有多位弟兄姊妹极热切虔诚的，不顾性命的继续作工，所以能直到今日。”<91>
福州复兴场地简陋，聚会形态朴素，圣灵工作深刻真实。这些青年人虽未受正规神学教育，但凭信心，顺服圣经，走出一条自传自养之路。他们虽保持与西教士的属灵交通，但并不依附于任何差会或公会。倪柝声受弟兄会运动影响，建立基督徒聚会处，在教会层面作出重要尝试。李渊如、陆忠信和缪受训，后来都成为聚会处同工。王载受宣道会影响，创立华人海外布道团。他们的风格和作工方式仍在影响今日的中国教会。
<1>见港九培灵会网页https://www.hkbibleconference.org/session-message/view/186
<2>查时杰，《中国基督教人物小传》（上卷），台北：中华福音神学院出版社，1983年，第273页。
<3>参袁明蕙，《倪柝声‘地方教会’理念的实践》，香港中文大学硕士论文，2002年7月，第20—24页。
<4>参李少明，“对基督徒聚会处若干问题的考证和考察”，《宗教学研究》2006年第2期，第96-102页；李信坚，《倪柝声教会观的研究》，香港中文大学研究院毕业论文，1978年，第一章；Grace Y. May, Watchman Nee and the Breaking of Bread: The missiological and spiritual forces that contributed to an indigenous Chinese ecclesiology. D. Th. Thesis, Boston University, 2000, p.100-103.
<5>金智，《青天白日旗下民国海军的波涛起伏（1912—1945）》，台北：独立作家，2015年，第108页。王载，烟台海军学校第十届，民国五年十二月吴淞海军学校毕业。王连俊，烟台海军学校第十一届，民国六年十二月吴淞海军学校毕业。
<6>《交通部上海工业专门学校原名南洋公学二十周纪念》，第178页：王载为宣统三年南洋公学小学第八次毕业。
<7>吴淞海军学校创办于1915年，其前身交通部吴淞商船学校因经费缺乏停办，由海军部接管，改为海军学校。后以烟台海军学校为海军初级学校，吴淞海军学校为高级学校，所授科目为南京军官学校及烟台海军学校高级班科目。烟台海校修完三年普通科学生，派送吴淞海校继续修习专门科。参见金智，《青天白日旗下民国海军的波涛起伏》，第70、78页。王载的海军学校年谱可参考欧阳格履历，两人同在烟台海校第十届，同入吴淞海校深造毕业。
<8>潘少容，“家乡风俗记”，《中华妇女界》1915年第1卷4期。
<9>王福曜，“基督的仆人王载”，《灵光报》1922年第8期。
<10>南京海军学校前身为江南水师学堂，招收已毕业未派职务军官入学。1915年改海军雷电学校，1917年10月又改为海军鱼雷枪炮学校，训期各半年。参见金智，《青天白日旗下民国海军的波涛起伏》，第60—66页。
<11>前引王福曜，“基督的仆人王载”。
<12>王载，“基督之于王载”，《两广浸会周刊》1928年第2卷42期。
<13> Chinese Recorder, Jul. 1919, Vol.50, No.7, p.451.
<14>前引王载，“基督之于王载”。
<15>《交通大学上海学校附属高等小学二十周年纪念册》，“毕业生近况”，1921年，第17页。
<16>倪柝声，“往事的述说”，《倪柝声文集》第一辑第18册，台北：福音书房。王载家住仓山，自然靠近美以美会。
<17>前引王载，“基督之于王载”。
<18>王载信，《金陵女子神学年刊》1933年6月，第137页。
<19>前引倪柝声，“往事的述说”。
<20> The Missionary Survey, Mar. 1922, p.191.
<21>前引王福曜，“基督的仆人王载”。
<22>同上。
<23>高汪杭荪，《汪佩真小传》。
<24>李渊如、汪佩真，“复兴会的见证（南京户部街沛恩堂）”，《灵光报》1922年第8期。
<25>李渊如，“由死入生自述”，《灵光报》1921年第5期。
<26>李满牧师（Charles Leaman）的女儿。
<27>李渊如的见证，参见《福音见证（一）医我身体救我灵魂》，台湾福音书房，1970年。
<28>同上。
<29>李渊如，“专心以祈祷传道为事的由来”，《灵光报》1921年第1期。
<30>同上。
<31>有李渊如传记中，将黎美璞误作黎爱莲（和受恩的同工）。
<32>王载等，《二难归主》，中华国外佈道团，1961年。
<33>参见“倪玉成与福州美部会”，《世代》第19期，2023年春季号。
<34>同上。
<35>王峙，《王载见证录》，中信出版社，1980年，第28页。
<36>《圣经报》1921年第9卷46期，第50—54页；第10卷52期，第53—57页。
<37>“第二次见证”，《倪柝声文集》第二辑第6册。
<38>《灵光报》1922年第8册，第15—16页。
<39>李渊如，“灵工中之灵历”，《灵光报》1923年4月第14期。
<40>前引倪柝声，“往事的述说”。
<41>比如《灵光报》载有：“灵工一得”、“灵医祈祷会的效果与感想”、“祈祷历程”、“灵工碎语”、“灵历随笔”等。
<42>前引李渊如、汪佩真，“复兴会的见证（南京户部街沛恩堂）”。
<43>前引李渊如，“灵工中之灵历”。
<44>同上。
<45>同上。流传倪柝声接李渊如事，或发生在子园相见时，见陈则信，《倪柝声弟兄简史》，香港：基督徒出版社，1997年。
<46>同上。
<47>前引倪柝声，“往事的述说”。
<48>前引李渊如，“灵工中之灵历”。
<49>同上。
<50>同上。
<51>前引倪柝声，“往事的述说”。
<52>“缪受训手稿”，Simon Meek, A Short Biography of Watchman Nee, manuscript。
<53>前引王峙，《王载见证录》，第28—29页。
<54>前引倪柝声，“往事的述说”。
<55>同上。
<56>前引王峙，《王载见证录》，第29页。
<57>前引“缪受训手稿”。
<58>前引倪柝声，“往事的述说”。
<59> W.P.W. Williams, ‘Report of Trinity College, Foochow, 1923,’ in CMS_I_Part17_Reel365_Vol2_23, p.145.
<60>即和受恩。
<61> CMS Foochow Mission Annual Report 1923, in CMS_I_Part17_Reel365_Vol2_38, p.19.
<62>前引Simon Meek, A Short Biography of Watchman Nee, manuscript。
<63>前引王峙，《王载见证录》，第29—30页。
<64>前引倪柝声，“历史的追述”，《倪柝声文集》第二辑22册，第63篇。
<65>前引倪柝声，“往事的述说”。
<66>前引李渊如，“灵工中之灵历”。
<67>前引王峙，《王载见证录》，第31页。
<68>同上，第31—32页。
<69>同上，第32页。
<70>缪绍训，“个人的见证”，《拾珍季刊》2017年冬，第122期。
<71>前引王峙，《王载见证录》，第28—29页。
<72>倪柝声，“两个安息”，《倪柝声文集》第一辑17册。
<73>前引缪绍训，“个人的见证”。
<74>缪受训，“‘已经出死入生了‘—我的见证”，《佈道杂志》1930年第3卷5期。
<75>“复兴佈道会的见证”，《灵光报》1925年4月，第26期。
<76>“王蔼庐先生之见证”，《圣经报》1937年第26卷190期。
<77>“‘我要述说他为我所行的事’：王峙先生自述经历”，《圣经报》1936年第25卷183期。
<78> Minutes of Fukien Anglican Mission and Conference, Jun. to Oct. 1924, p.241. 这四位学生是王峙、倪柝声、陈景磐、陈淑元。后两人入圣约翰大学。
<79>倪柝声，“负架吟语”，《灵光报》1923年12月第18册。
<80>同上。
<81>前引倪柝声，“往事的述说”。
<82>同上。
<83>同上。
<84>同上。
<85>同上。
<86>同上。
<87>“谈话记录“，1934年7月25日，《倪柝声文集》第二辑第21册，第五篇。
<88>远方，《你所不知道的倪柝声》之七。
<89>王载，“未读圣经不进早餐”，《圣经报》1966年第6期，第10页。
<90>李少明，“对基督徒聚会处若干问题的考证和考察”，《宗教学研究》2006年第2期，第96—102页。
<91>李渊如，“复兴会的前后”，《灵光报》1925年2月第26期。
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