分类：2010年秋季号——建堂专刊

一、建堂的需要

1．建堂是教会成长的需要：蒙神之恩教会成长到今天，急需要更大、更稳定的聚会事工空间，这是不言而喻的。
2．租赁面临诸多现实难处：租赁场地聚会在当前的现实环境下面临许多困难，如政府对房东的压力、不稳定、房源困难等，因此短期可行，长期难以为继。
3．建堂符合教会异象的实现：尽管教会可以通过分散聚会等方式解决聚会场所问题，但这并不符合我们一贯坚持的教会异象。这几年，神一直带领我们将教会建造成“山上的城、灯台上的光”。我们相信，建堂能促进这一异象的实现。
4．所建之堂作为固定教产长期稳定使用：我们每年都把很大一部分的奉献用于租赁聚会场所。从资源的合理使用角度来讲，建堂是把巨额的房租支出转变成教会固定资产的一种有效方法。所建的堂可以长期稳定使用，这对教会长远的发展是极有益处的。

二、建堂的意义

1．建堂使教会拥有稳定的聚会场所：虽然教堂不是教会必需的组成部分，但有形的地方教会却不能没有聚会场所（不管其规模大小）。经验也告诉我们，聚会场所的频繁变化会对教会的成长造成不良影响（就像一个家庭不断搬家会给家庭的稳定生活带来影响一样）。建堂使教会拥有固定的、长期使用的稳定聚会场所，使教会的各项事工避免受到聚会场所的不稳定和变动带来的影响。
2．建堂是教会异象驱使的自然结果：正如教会治理委员会2007年11月6日《关于两个堂会整合的报告》所指出的那样：
2005年10月我们教会决定转型……是基于以下三点考虑：  1）教会成长到一个地步，我们发现以团契倍增模式的教会成长遇到了瓶颈；并且教会成长到一个地步需要更大的成长空间。  2）我们相信神带领家庭教会浮出水面的时候到了，中国教会成长到今天，应该冲破现今的环境，成为“山上的城”、“灯台上的光”，公开向世界做见证。  3）我们相信教会冲破现今的环境，就意味着教会差传时机的成熟。  ……我们一直坚信：神的教会的成长不应受到外在环境的限制，也无人能拦阻神的教会成长的道路。我们知道，两堂整合在八层聚会不是长久之计。为着能够自由地敬拜并使教会稳定地成长，我们现在应该着手考虑建堂事宜。
3．建堂在这世代具有历史性的意义：从中国教会成长的历史来看，建堂具有历史意义。在经历了漫长的艰难岁月之后，中国教会不仅站稳了脚跟，更将进入一个崭新的发展时期（荣耀归主！）。与之相适应，建堂也必定成为这个过程中重要的外在见证。目前在其他地区（如温州等），许多家庭教会已经成功建堂，对于福音传播和教会的成长与见证都产生了非常积极的影响，但北京家庭教会尚无建堂先例。我们相信，对外而言，建堂对于政教关系、教会对社会的影响、社会对教会的认识等方面会产生深远的影响；对内而言，建堂对于教会建造、福音传播等方面也会产生重要影响。
4．建堂促进教会转型成拓展型教会：建堂成功意味着教会相对成熟，而且可以不受环境影响地自由成长，这标志着教会拓展时期的到来。从此，教会从原先注重自身内部建设逐渐转型成为拓展型的教会，在各处建立更多的主的教会。

三、建堂的时机

1．法律上的预备：按法律途径我们教会走完了教会登记的整个过程，并在这过程中已证明以现有法规暂时无法解决聚会场所问题，教会只能以建堂的方式自行解决聚会场所问题。
2．教会经历得胜：面对外在的冲击，教会同心合意靠主得胜，包括在租房问题上。这表明神已预备教会面对建堂带来的挑战之信心，而且也证明教会建堂决不是一种逃避或走捷径。
3．真理上的装备：透过2008年下半年的《尼希米记》释经讲道，神在真理层面教导了有关教会建堂的合乎圣经的实际原则，并且使我们在神的话语上对建堂的意义以及在建堂过程中可能经历之事上事先得到了造就。
4．面对危机的应变能力方面：自2003年来教会经历了许多内在外在的风波，神借这些经历使教会积累了处理危机的丰富经验，并且使教会的应急应变能力不断得到提升。这对处理在建堂过程中可能出现的问题（甚至是危机）极有帮助。
5．教会逐渐学会了团队事奉：建堂是既属灵又实际的一项大工程，它将全面考验教会的事奉能力。建堂所要求的不单是一个团队、一个事工部门的投入，而是全教会每个人的属灵和实际的投入，但我们又不能因建堂而放弃其他事工，因此只有全教会的团队事奉才能承担这建堂事工。感谢神！这几年他一直带领我们学习团队事奉，教会在团队事奉上也有了明显进步，而且教会的各事工团队日趋稳定，这也从事奉的角度为建堂打下了基础。
6．教会对建堂越来越同心合意：教会若不同心合意，目前无论如何不能建堂。经过这几年不断的祷告、分享及交通，无论是治委会，还是同工会都有了共同的看见，弟兄姊妹对建堂越来越有负担，甚至部分会众反应热烈已经开始预备，整个教会越来越感到建堂之必要，并越来越坚定相信这是神的带领，而且现在就是建堂的合适时机。
7．教会稳定，灵性在不断提升：这几年教会虽然经历了许多的变动，但整体上看教会比较稳定，而且在变化、挑战及事工中教会的灵性在不断提升。2008年全教会热切的祷告事奉，弟兄姊妹对教会更深的委身、更多的爱心奉献，在外在冲击下无论是信徒个人还是整个教会所表现出来的信心，弟兄姊妹在不断的变化及压力下仍能忍耐且有序地坚持事奉等，这一切说明神为建堂预备好了我们的灵性。我们知道只有在灵性的复兴中才能建堂（绝对不能让建堂拖垮我们的灵性），我们盼望借着建堂的过程，教会的灵性能冲破到拓展的地步。
8．教会的牧养事工也基本进入轨道：直到2008年底教会的牧养事工基本进入轨道，相信2009年会有大的成长。建立好的牧养事工体系，牧养好教会的弟兄姊妹，这是建堂事工的有力内部支持。
9．祷告上的预备：这一年多来我们一直为建堂恒切祷告，无论是教会祷告会、新年祷告会，还是晨更祷告会，或周三祷告会，我们不住地为建堂事工向神献上祷告。相信听祷告的主已垂听我们的祷告，并会成就我们的祷告。
10．教会很多弟兄姊妹工作稳定并已购房拥有稳定住处，教会该有自己的教堂了：尤其是大多数教会早期的弟兄姊妹和大部分同工都已有了稳定的工作及住处，现在该是为神的教会建堂的时候了！（哈1：1—11，哈2：18—19，代上17：1—6，9）

四、建堂的目标

综合考虑教会需要与发展、建堂之意义、风险因素、财务状况以及实施的可行性，本教会提出以下的建堂目标：
1．面积：建堂面积确定为1500 M2左右（对于面积在1200—1500 M2之间，条件适合会堂要求的房源，经治委会决定也可购买）。
2．要求：教堂具有特殊的使用目的。为方便弟兄姊妹来聚会，又保证聚会安全，防止意外的发生，会堂需满足一定的要求。
3．区域：考虑教会针对的目标群体及成长历史，建堂区域大体确定为大中关村地区。
4．资金：
1）资金的基本额度：
根据目前市场情况，本次建堂资金的筹集额度确定为3000万元。
2）资金的基本来源：
（1）本次建堂既然是本教会的重要事工，本教会弟兄姊妹理应甘心并尽力奉献。因此我们认为，此次建堂资金应以本教会内奉献为主要来源，并以信心仰望神的供应。
（2）本次建堂不开展教会间筹资。如果兄弟教会或外教会弟兄姊妹愿意主动参与建堂事工，不带附加条件的奉献，教会乐意接受。
（3）教会不主动向任何人或团体借款，若主内弟兄姊妹或主内团体愿意主动借给教会，治委会在了解出借人及借款条件等情况之后，应慎重决定是否接受（这种“被动”借款本质上也是接受一种特殊方式的奉献）。
（4）此次建堂本教会不使用商业贷款。
3）资金的筹集方式：
本次建堂筹集资金的基本方式为“认捐奉献+自由奉献”。
（1）认捐奉献：认捐奉献通过填写教会统一制作的“建堂资金奉献单”（此单据仅供治理委员会和建堂财务小组工作中使用）进行。教会将根据建堂过程的实际资金需要，适时通知奉献人将资金汇入教会指定的账户。1万元以上的奉献建议采用此方式。若终止建堂程序，就不收取认捐奉献。
（2）自由奉献：以建堂奉献名义（记名或不记名）把奉献金放入奉献箱。若终止建堂程序，自由奉献就自动归入建堂基金，不退回。
5．期限：2009年年底内实现购房，2010年3月底内正式使用。

五、建堂的实施

建堂的正常流程按以下的顺序依次进行，上阶段的事工完成后方可转入下阶段。如果在最后期限内仍未达成本阶段目标（意味着建堂的条件尚未成熟），应当终止此次建堂活动，并尽快完成相关善后处理。在建堂推动过程中若出现意外情况，由教会治理委员会根据出现之新情况另行做决定。

六、建堂的挑战

1．本次建堂的不利因素：
1）外在环境仍然不友好；
2）教会没有社团法人身份；
3）教会整合刚刚完成，许多事工尚处于探索阶段；
4）缺乏管理大型教会以及设施的经验；
5）教会以工薪阶层和学生为主；
6）地处北京，地价昂贵。
从以上特点可以看出，本次建堂具有相当的独特性，面临的困难不少。不仅国外教会建堂的许多有效经验（如使用贷款）难以借鉴，而且国内教会建堂的一些有效经验（如自建、以少数信徒为主建堂等）也难以借鉴。我们必须凭信心立足守望教会自身，探索出一条适合我们所处环境的新路。
2．建堂可能面临的风险：
建堂所面临的主要风险来自内外两方面：外部风险主要来自政府，内部风险则最可能来自合一和信心方面。
1）政府有关部门：这是最大的外部风险因素。建堂意味着教会新的诉求，其影响力和后果对教会、政府和社会都将是前所未有的。因此，可以预见此风险发生的概率非常高，只是严重到何种程度目前尚难判断。政府可能阻挠交易进行、使交易流产，冻结甚至没收建堂资金，威胁相关人员外，严重的可能以相关罪名（如非法集资或其他捏造的罪名）拘捕教会负责人及参与建堂的同工。
2）其他外在风险：包括会堂周围群众的反对（对底商可能性更大）；交易过程中的纠纷，如产权、资金等方面的纠纷；其他意外因素所带来的风险等。
3）教会的不合一：这是最大的内在风险因素。由于建堂本质上是一场属灵的争战，魔鬼撒旦一定会在教会内部制造混乱，其后果将主要体现为对教会合一的破坏。可能引发不合一的因素很多，如⑴外在的强力冲击；⑵严重影响教会其他事工；⑶准备不周、管理不善（不仅包括建堂前和建堂中，而且包括献堂后对会堂的使用管理）；⑷动员不充分，不同意见处理不当；⑸意外情况等。一旦出现上述情况，轻则导致抱怨，放缓建堂进程。重则导致争吵，甚至分裂，导致建堂失败、会众流失。
3．本次建堂的重要原则
为保证建堂成功，考虑到教会目前的情况，我们提出以下四点，作为建堂的重要原则：
1）信心原则
本原则无需太多说明。可以说建堂从酝酿、筹备、动员、筹资、购房、装修直到献堂的每一步都是信心的行动，都需要仰望神的怜悯。由于建堂是整个教会的行动，因此，不是要求个别人，而是要求教会整体的信心。
既然建堂最重要的原则是信心，祷告就成为最有效的途径和最有力的支持。确认神的旨意、补足一切的缺乏、胜过内外困难、保守教会的合一等都需要不住地祷告。因此，以各式祷告托住建堂过程是组织实施的最重要环节。
2）合一原则
既然建堂是教会整体的行动，又需要面对不少困难，分歧在所难免，保守教会的合一就是非常必要的。如果因为建堂而导致教会遭受严重的损害，那将是极大的罪恶。因此，一旦出现这样的情况，应当在合一的原则下谨慎处理建堂事宜。
保守教会合一的关键在决策阶段，应在充分祷告的基础上按程序作出相关决定。而一旦决定，就应当一往无前，不为各样的困难所动摇。
3）参与原则
建堂需要教会每个成员的积极参与，不仅是因为经济的需要，更是因为教会整体生命的需要。教会全员参与的关键在动员。通过动员，使会众明白建堂的意义与必要性，从而达到“奋勇做这善工”之目的。
另外，从教会治理的角度，建堂是教会生活的重要事件，通过建堂给会众在表达意见、决策、理财等方面以参与的机会，可以为今后教会治理积累经验，并且能使每个成员更深地经历到自己是教会——基督身体的肢体，从而加强教会观念。
4）成功原则
除特殊情况外，建堂行动应确保成功：或者建成会堂，或者按事先规划的程序终止，不能半途而废。
由于是教会第一次建堂，不成功所带来的消极影响，无论对本教会还是其他教会都将是长期的。因此，在建堂过程中切实贯彻这一原则是极其重要的。

七、教堂的产权

产权代表人指在教会没有社团法人资格的情况下，为达成建堂之目的，经教会指派，代表教会登记会堂产权的守望教会同工或会友代表。
由于产权代表人的特殊身份，他们一方面将面对来自政府可能的压力，另一方面将面对来自财物的试探。为同时保护教会和产权代表人的权益，产权代表人应按如下条件和程序产生。
1、治委会通过决议指定三位教会同工或会友代表（弟兄、40岁左右、身体健康、本人自愿）以共同拥有的方式作为产权代表人（在此方式下，对共有财产的处分需经全体共有人一致同意）。
2、产权代表人签署“代表声明”（由教会起草），说明涉及会堂之产权非个人所有，实为守望教会所有。签署时应有长老和会友若干人在场见证（见证人也需在声明上签字），并在教会中公布。
3、产权代表人订立遗嘱（由法律小组起草），指定教会治理委员会所确定的人选为此项遗产的继承人。
4、教会、产权代表人、法律小组同时保存治理委员会决议、代表声明和代表人遗嘱。
在教会取得社团法人资格后，产权代表人应根据治理委员会的决定，根据当时的情况，尽快办理产权转移的法律手续。

北京守望教会
治理委员会
2009年3月12日

2008年1月，天明牧师首次于新年祷告会上在教会公开提出建堂异象，并推动祷告。
2008年3月29日：治理委员会决议成立“建堂筹备小组”，并任命刘官长老为组长，小白传道为副组长。
2008年8月24日：建堂筹备小组正式成立并举行第一次会议。建堂筹备小组由刘官、小白、仁爱、杨朋、连枫弟兄组成。在此后的三个多月中，建堂筹备小组就风险、法律法规、奉献、房源、产权代表人等进行了专题研究。
2008年11月：建堂筹备小组在专题研究的基础上，起草并通过了“北京守望教会建堂方案（草案）”，月底正式提交治理委员会。
2009年1月31日：治理委员会在禁食祷告后通过了“建堂方案”。确定建堂的主要目标为“在大中关村地区，建堂1500M2，启动后3个月内收集奉献1000万，2009年底实现购房”。
2009年2月17日：同工会经过讨论，以全票通过治理委员会提出的建堂方案。
2009年3月14日：在2009年度第一次会友大会上，治理委员会正式提出建堂方案，并决定3月29日召开会友代表大会表决。
2009年3月15日：天明牧师作建堂动员，同日治理委员会向教会全体会众发布“建堂动员报告”。为广泛听取会众意见，治理委员会还特别组织了小组分享。
2009年3月29日：会友代表大会以38票赞成、3票反对、3票弃权通过了建堂方案。随后，治理委员会决定并将建堂筹备小组（增加赵生弟兄）转变为建堂小组，负责具体事工。同时组建以延松弟兄为组长，晓东、伯良、刘岗、志梅、虹洗、唐文为组员的“建堂财务监事小组”。
2009年4月19日：建堂小组发布“建堂奉献实施细则”。
2009年4月26日：正式开始收取建堂奉献。当日教会同工家庭共认捐156万元，自由奉献4万多元。在奉献期间，除后期因条件限制外，所有奉献细目均在教会内公布。
2009年5月19日：公开签署“产权代表人声明”，见证本次建堂所购实为教会财产。产权代表人天明、孙毅、王亮及配偶在声明上签字，刘官、延松、杨朋、冠辉、袁灵、陆军、贵斌、小雪、岳鹏作为见证人在声明上签字。
2009年6月21日：建堂小组当日公告建堂奉献已达1300多万元。根据建堂方案，顺利实现3个月内筹集奉献1000万元的目标，建堂进程继续。
2009年8月中旬：政府相关部门开始向华杰房东施加压力，逼其退租。为体谅房东，教会最终决定10月底提前解除与华杰房东的租赁合同。
2009年8月31日：在同工会讨论的基础上，治理委员会决定由天明、晓峰、小白等弟兄组成谈判小组（后刘官加入），开始购房谈判。第一目标锁定韦伯时代中心五层，并力争全部费用控制在3000万以内。
2009年9月9日：谈判小组首次与韦伯时代中心业主谈判，双方均有诚意。但此后业主态度明显变化，尽管教会不断努力，但业主始终未再出面。9月30日，谈判终止。
2009年10月16日：开始与左岸工社十一层业主谈判，并于当日达成初步框架协议。后又经过多轮谈判，业主不断提出各种理由予以拖延。10月30日，在超过了教会设定的期限以后，谈判再次无果而终。
2009年10月28日：教会在华杰举行最后一次感恩祷告会。
2009年11月1日：教会在海淀公园东门外举行首次户外主日崇拜，8日再次在此举行户外主日崇拜。
2009年11月13日：经过3天的艰难讨论，治理委员会决定自11月15日起，再次回到室内进行主日聚会，并随时租赁临时场地。14日，治理委员会召开小组长会议通报了该决定。15日，教会在动漫剧场聚会。
2009年11月19日：开始与左岸工社九层业主谈判，经过多轮接触，教会不仅答应业主所有要求，而且表示愿意承担一切风险，但业主最终仍不愿签约。
2009年12月15日：2009年11月27日开始与大恒科技大厦业主谈判。并于15日签约成功。所购房产面积约1500M2，总价2700万元。
2009年12月16日：教会成功首付1500万元。当日治理委员会召开小组长会议，宣布建堂购房目标按时实现。
2009年12月22日：在经历了极大的神迹后，教会按时付清全部2700万元购房款。
2009年12月24日：按合同约定，业主应于本日交房。但业主违约，并表示不能按时交房。建堂陷于停滞状态。
2010年3月7日：天明牧师在教会内正式公布新堂地址和照片。
2010年3月31日：本日为建堂方案规划的最后日期，但教会仍未能进入新堂（在此之前，教会按时归还了到期的特别奉献借款）。此后一段时间，建堂进程处于既没有停止，也没有推进的状态。
2010年6月22日：70多万特别奉献经弟兄姊妹自愿延迟至8月22日归还。教会决定以近40万十一奉献节余临时垫付特别奉献。
2010年7月26日：开发商正式约见天明牧师，提出解约。次日，通过手机短信向三位产权人确认了解约要求。
2010年7月31日：治理委员会决定8月开始重新推动建堂进程，具体措施包括：8月主日讲道全部为与建堂相关的信息；8月每周三祷告会均为全教会祷告会，并专门为建堂祷告；通过筹备法律小组以及文字事工等工作，全力推动建堂进程。
2010年8月8日：宋军牧师开始连续4次的主日系列分享，全面阐释建堂的意义和所涉及的核心问题。

当年慈禧太后60寿辰将至，送贺礼成了朝廷上下考虑的头等大事，一位官员特意购得一精致无比的自鸣钟，每逢报时都会有一小人自阁楼走出，打出条幅“万寿无疆”。为保万无一失，他特意去请教太后跟前的红人总管太监李莲英，果然李莲英看出问题：如果这机器出了故障，字幅只打出三个字“万寿无”就卡住了，您的身家性命可就全玩儿完了。只吓得那位官员冒出一身冷汗。还是李莲英精明，他将条幅换成了“寿寿寿寿”，如此，这种可能出现的“吉语”变“凶言”的危险，便化于无形。
今天分享的经文为《列王纪上》22:1—28，其中也涉及以色列王宫中“吉语”和“凶言”的一段往事。

一、忠君爱国秀（1-12）

本章事件起因于20章所述，以色列王亚哈大胜亚兰王便哈达，订立归还城邑、通商贸易之约，便将便哈达释放回去，于是一位先知传神的话：“因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。”（20:42）这让得胜班师的亚哈王“闷闷不乐”，败兴而归。
平地度过了三年，亚兰王却并未如约归还拉末城，于是亚哈王便趁犹大王到访之际，促成南北国联手攻打亚兰。其间，亚哈王主导了一幕颇为滑稽的“忠君爱国”秀，亚哈王先将亚兰的背信弃义和开战意愿诉诸众臣，得到臣仆们热烈的响应和支持，在群情激愤之下，犹大王约沙法难以拒绝亚哈王的邀请，只好抛出义薄云天的外交辞令，同时又巧妙地提及常规，就是国家在采取军事行动之前，先要求问耶和华，待神下达征讨作战的命令，才能出兵。这当然不成问题，以色列王宫中常备有一批召之即来、来即能言的御用先知，随着一声令下，就争先恐后地上来400位，这次的王意太容易揣摩了，或许他们刚才就已经听见大臣们的振臂高呼，于是七嘴八舌，但却众口一词地极力附和，在一片出战必胜的吉言声中，亚哈王踌躇满志，似乎胜利已在眼前，攻打亚兰不仅理直气壮、众臣仆同仇敌忾，现在又得神的所谓许可与支持，自然万无一失。

顺从当政者的意愿，下属臣僚、御用先知趋炎附势、投其所好，这出“忠君爱国”秀表演得实在太不加掩饰、太明显、太露骨了，同样也是一国之君的约沙法看在眼里，心知肚明，忍不住提出换人要求，表示想听真话，也明摆着不给眼前这400名所谓先知面子。可见，在统治者眼中，那些专知奉承讨好的御用先知其实没什么价值，只是一些会出声的花瓶摆设，专供舒畅心情、去忧解烦之用，所谓“忠君爱国”，实质上无非是“媚君误国”罢了。而谁是耶和华真正的先知，亚哈王心里非常清楚，那就是不会顺着他的意思说话、令他想起来就恨得牙痒痒的米该雅。

碍于犹大王的情面，亚哈王只得派人去召米该雅前来。此间，“忠君爱国”闹剧不但未偃旗息鼓，反而进一步升级，二王正装登场，在城门空场摆开类似誓师大会的阵容，御用先知竟然不顾犹大王的不信任，还在争相献媚，装腔作势，高唱凯歌，甚至有个名叫西底家的先知，别出心裁地拿着两个象征能力的铁角，亮出形体艺术，我顶我一路顶，象征旗开得胜，直捣黄龙。值得留意的是，他用了“耶和华如此说”这一神谕公式，将谎言包装成“最高指示”。

二、吉语与凶言（13-23）

一边厢闹剧你方唱罢我登场，另一边厢去请米该雅的使者当然清楚知道这位先知为何不招亚哈王待见，担心来人败兴，就劝他也随大流说吉祥话，加入“忠君爱国” 的大合唱之中。然而，米该雅的回答却不留任何余地：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”连亚哈王都承认米该雅是耶和华的先知，其原因就在于他定意且一贯地向人传达耶和华让他讲的话，不会顾忌听众的地位、感受，或反对声音的多寡而隐忍不言，甚至改变内容、假传“圣旨”。

从事件的记述中我们看到这位铮铮铁骨的先知，也有他幽默的一面，或许他用夸张的声调、表情或肢体动作，或许是因他随大流的吉言本身，更重要的是他没有使用神谕公式，令亚哈王一听就知米该雅在戏弄他，便要求他讲实话。

实话是什么呢？米该雅讲出一幅图画——“以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般”，并传达了神对这幅图画的解释——“这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去”。总之一句话，就是亚哈王将会战死。这无疑是十足的凶言！想必当这个问题人物出现时，那场“忠君爱国”秀就应该渐渐收场了，大家都想听听这位不受待见的草莽在野先知究竟要说些什么。不出亚哈王所料的凶言一出，全场更为肃静，大家拭目以待，想看米该雅的下场如何。
这时，米该雅又不识趣地娓娓道出他看见的一个异象：天庭开会，耶和华允许谎言的灵去让亚哈王的众先知引诱亚哈王去拉末阵亡。你可能会质疑神所做的出现了道德问题，须知允许和实施二者需要区分开来，当耶稣对犹大说：“你所做的，快做吧”（约13:27），并不表示耶稣因此就成为犹大作恶的同谋。同样，这里也不能说神就是说谎先知的赞助者或说谎的发起人。况且亚哈王并不糊涂，他心里很清楚米该雅才是真先知，而神也没有向亚哈隐瞒，他借米该雅揭示了全部计划，提出了十足的警告。亚哈完全有不被欺骗的机会，但他却选择拒绝米该雅，从这个意义上来说，亚哈的受骗上当是一种选择，听他想听的、信他想信的，这令他日后的死显得有些自作自受、命中注定的味道。

三、都是实话惹的祸？（24-28）

打破令人尴尬的沉寂的，是一声清脆的耳光，这是刚才卖力地表演铁角破敌秀的西底家对米该雅非常大力的击打；随即，亚哈王就下令把米该雅下在监中，并明令苦待先知，少给他食物和水。
米该雅留下的临别赠言是一句命令式的呼吁：“众民哪！你们都要听。”从此，他在圣经中再也没有出现过，他还做了些什么说了些什么，他的结局如何，我们已无从查考，他已完成了他应做的事，虽只在圣经中出场一次，却轰轰烈烈、大义凛然。“众民哪！你们都要听”，这句话回荡在历史时空当中，至今响在我们耳边。

米该雅到底惹着谁了？难道仅仅是实话惹的祸？显而易见，米该雅惹着亚哈王了，因为他向亚哈王说凶言，实话实说地告诉亚哈神要降祸与他，他去攻打拉末城必定阵亡；米该雅也惹着以西底家为代表的至少400位宫廷先知了，因为他的存在正反衬出他们的虚妄卑劣。
希伯来文的“真理”一词，并不十分强调正确，而更有坚定、可靠、持久、忠实的含义，重点指向一种关系。神与人位格之间的关系就是在真理上确立的，其基点就是十诫的十句话中的第一句：“除了我以外，你不可有别的神”（出20:3）。只有一位神具有绝对权威，人要绝对顺服和效忠。表面上看米该雅遭难都是实话惹的祸，但问题并非如此简单，为何他一定要将实话讲出来？为何他不能保持沉默？为何他不能像宫廷先知那样趋利避害、左右逢源？事实上，他只要想在他的时代处境中持守独一真神信仰，就无从选择、不可避免地惹着唯我独尊、行事不义的亚哈王，惹着那帮为一己私利而趋炎附势、欺上瞒下的宫廷先知。米该雅的遭遇只不过是十诫第一诫在他先知职分上进行演绎所导致的必然结果而已。

实际上，这是从古至今每一位忠于神的人所不可更改的命运。只要你对这条诫命认真，就无可避免地会惹着别人，轻则面对人际关系、事业发展的危机，重则身家受损、甚至会危及生命。中国第一代基督徒便常陷两难境地，身为子女，家族的权威要求祭拜祖先、纳妾以传宗接代；身为臣子，皇权要求尽忠报国、杀身成仁。难怪当时有信徒以“两头蛇”自嘲：“当南更之北，欲进擎而止。首鼠两端乎，犹豫一身尔。”今天在国内，很多张力都发生在职业操守方面，基督徒老板最头痛的是部分客户和公务员的贪婪索取，而上司作假账的指令又令基督徒会计挣扎不已。惹着他们，所要付出的代价往往让人吃不了兜着走。

这个世界上有太多的因素引诱、拉拢、强迫你放弃这诫命，圣经当中恐怕再也没有一条如此这般顶级重要、却又最惯常被人忽略的命令了，你可以满口宣称接受它，却转眼就以意念言行破坏它。背离往往隐藏在退一步海阔天空的回心转意里，大清王朝在查禁基督教时期，规定只要被捕的基督徒以脚踏或唾弃十字架的方式证明自己放弃信仰，就可以当堂释放，否则就是发配新疆当有去无回的奴工；土耳其征服者摆在亚美尼亚人面前的选择，就是一顶回教帽子和一柄斩头的巨斧。往前走好难，退回头好容易。就如同使者对米该雅的建议：“众先知一口同音地都向王说吉言。你不如与他们说一样的话，也说吉言。”不就结了，省得自找苦吃。

既然这个月我们要思考建堂的意义，我就要问大家一个问题：我们建堂惹着谁了？我可能是同工中最后一个知道新堂地点的人，当时令我讶异得合不拢嘴，听说建堂方案中明明有言在先说要离海淀堂远着点儿，可偏偏最后就落在它对面，实在是哪壶不开提哪壶，越想绕开就越让你面对面。自从上世纪50年代三自运动以来，拒不加入三自的教会就成了对三自独家代理身份的挑战，我们的存在本身就在提醒他们世上还有一批为了信仰和良心的缘故拒不服从的人。而从聚会空间的变迁就可以看见这批人的胆量和实力都在逐步增大，从自家到租赁公寓再到租用写字楼，现在竟然又要买房建堂了。因此我们建堂惹着谁了，这个问题的答案昭然若揭。

当然，我们也有一个窄径变通途的选项，就是挂在三自招牌之下，只要这样识时务立马就成俊杰，随着教会合法性问题的迎刃而解，我们这些传道人也明正言顺地有了合法身份，弟兄姊妹也不再让领导伤脑筋了，教会购置个把房产更不在话下，而且神学教育、文字出版、对外交流……各种方便大门都随之敞开，何乐而不为？

在外读书期间，常被问及你们为何不加入三自，有的人还会掰着指头给你数算加入三自可以为主做这做那一大堆宏伟蓝图。不妨将这类问题总结为一句话：你们为什么这么一根筋呢？放着阳光大道不走，偏要走这羊肠小路。这类问题实质上是质疑你存在的合理性，实在是一个“to be or not to be ”的大问题，因为凡关乎你存在意义的，都不可等闲视之。为什么我不放弃这样的“我”而成为那样的“我”呢？

在座一些弟兄姊妹恐怕也有困惑：既然大家都是信仰耶稣基督的，何必水火不容呢？“本是同根生，相煎何太急”！而来自三自的弟兄姊妹甚至会感到受伤。在此我想说的是，首先我们的矛头并不针对三自教会的牧者和信徒，只要相信基督耶稣恩惠福音的人，都是我们的弟兄姊妹；其次，我们是谁不必也不应以对立面来定义，否则只能说明我们无法超越对方。真正定义我们的是神的道。

让我们回到信仰的根本，如果你真正理解“除了我以外，你不可有别的神”的诫命，就必知道自己在独一的神面前是有罪的，而与神和好之路，只有借着神的独生子耶稣基督被钉十字架及复活所成就的救恩一个途径，舍此之外别无拯救。因此，使徒约翰毫不含糊地指出：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）或许大家会想，对于这些三自也没有人会反对呀，但主耶稣教我们看人，不仅要凭他口里如何宣认，也要看他所结的果子，也就是要查验他所行的和他所说的是否一致。
翻开中国教会上个世纪50年代的历史，就可以看清三自在一浪接一浪的政治运动中，所遵从听命的到底是谁。

当国家领导指出中国基督教的最大问题是与帝国主义的关系问题时，他们便从中获得“鲜明的启示”，“就是：基督教应当自动地肃清帝国主义在它里面的力量和影响”。于是，便推出《三自宣言》，获得政府的大力支持，在全国各地教会开展签名运动。
朝鲜战争爆发后，毛泽东指出：“帝国主义在我国设立的教会学校和宗教界的反动势力……反对我们。这些都是我们的敌人，我们要同这些敌人作斗争。”在政府有关部门的主持推动下，教会学校被全面接收，与此同时，三自号召各地教会检举潜伏在基督教中的反革命分子，在各地教会及基督教团体中积极展开对“帝国主义分子”和“反革命败类”的控诉运动。
在肃反运动中，凡拒绝参加三自会的传道人，大多被扣上“潜藏在基督教内部的反革命分子”的帽子而遭到逮捕并判刑。

在反右运动中，三自会从其内部也揪出不少右派，并号召全国教会积极参与反右运动：“我们基督徒都应该积极参加这一场斗争，加强学习，提高思想认识，明辨是非，站稳立场，树立社会主义思想，批驳右派谬论，与右派分子划清界限。”
在随之而来的社会主义教育运动中，一位三自领袖在《人民日报》上发表文章，声称：“要把毛泽东思想这面红旗插在我的脑子里，来赶走资产阶级个人主义这个恶鬼”。通过“参加劳动锻炼和社会实践来加强自我改造，向工人、农民学习”。他一生最大的光荣就是能“为祖国伟大的社会主义和共产主义事业， 尽一份力，发一份光”。

我不用在此举更多例子了，上述实例已经可以充分说明这个组织实质上并非以耶和华为神。
或许有人认为：基督徒不是讲爱与复和吗，为什么不尽释前嫌，仍要念人旧恶，搬出这些陈糠烂谷子呢？不错，爱与复和是基督教的核心价值，但爱和公义是不可分开的，二者互为定义；而复和也与悔改不能分开。耶稣基督的十字架将这一关系表达得完全而彻底，不讲公义的爱，和不经悔改的复和，最终必视十字架为愚拙而予以否定，也就是说必然会消解耶稣钉十字架的必要性。有人非常精辟地形容这种神学立场：一位没有义怒的上帝，借着没有被钉十字架的基督，将没有罪的人带进没有审判的天国。一位神学家说得好：“罪作为偶像崇拜，意即我们作为罪人忙于生产偶像，以便控制、拒绝或改变福音的内容，以致其恩典的审判能够被中立化或因为我们自己的某些发明而得以避免。”我们现在所言及的就是一个明显例证。

被神被人饶恕首先需要悔改。众所周知，连共产党都以正式决议的方式承认历史上曾犯有若干错误，然而时至今日，三自对其历史上得罪神、伤害教会肢体的所作所为，尚未作出只言片语的忏悔，甚至在他们当今推出的书籍和论文中，仍坚持他们所做尽都正确。这样，我们又怎能以任何名义和借口投入它的门下呢！中国教会有着不可忘却的记忆，这不仅涉及历史情感问题，还与上述有关十诫第一诫、公义、悔改、十字架等神学反省有关，这令我实在难以苟同本着实用主义立场出发、以和为贵的息事宁人的态度和实践。因此，面对海内外方家的劝说甚至指责，我们只能借用马丁•路德当年在沃尔姆斯会议上最后的答辩作为回答：这是我们的立场，我们别无选择。当然，我们站在这个立场上并不是心怀仇恨、愤怒，也不试图报复，更不是作历史的审判者，而是本着怜悯、爱、交托和等候的心态。

今天的人往往不重视历史，只看重当下，但圣经向我们展现出一幅幅历史的画面，不断提醒我们不可忘记。列宁说过的一句话相当有道理：“忘记过去就意味着背叛。”一些弟兄姊妹之所以看不清三自的本质，很大程度上是因为不了解中国教会历史的缘故。从这个意义上讲，所有三自权势下的基督徒都是我被掳的弟兄姊妹，为了分担他/她们的软弱，我们也甘愿效法耶稣基督，背负这不自由的轭，这是我们可以也愿意为我被掳的弟兄姊妹付出的。

有一位弟兄说得好：“其实学习历史的意义，就是让每一代人，都试着将自己的命运，放在一个更长远的图画中去理解。”这样，我们的眼界就会被打开，能够从眼前的事物中看到更多的意义。亲爱的弟兄姊妹，深愿你们看到，守望建堂不仅仅是我们一家教会买下一处房产作为敬拜神的场所而已，这个举动本身就是代表决心忠诚于我们的神的众教会，向这个世代不惜代价地告白我们的一神信仰，并公开向神献上我们的感恩祭。只有神能够鉴察人心，他看重的也是我们的心，我们不必太在意何时可以进堂，我们真正在意的是我们的神悦纳我们的祭，他的名可以得到荣耀。这正是我们从先知米该雅身上看到的光辉，为他喝彩之余，见贤思齐，甚愿你我也能像他那样毫不妥协地向神效忠。

——————————
1 本文是宋军牧师2010年8月22日于北京守望教会分享的主日敬拜讲章。

“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）

这条诫命为什么要用第二人称单数——你？上帝为什么不说“你们不可有别的神”？
因为，这条诫命关系到每个人，上帝想要每个人都把它当作是点着他的名字对他个人说的。我们都热衷于为自己争取各种特权，却动辄将责任推卸给他人，因此，这条诫命用的是第二人称——你，还有你，为的是每个人都知道这是对他说的，可以说是点着名字对他说的。现在我们来看这条诫命：“除了我以外，你不可有别的神。”这条诫命完全可以作为龙头，置于所有诫命之前，因为它是一切真正信仰的根基。其要点是：我们应该在心中奉神为神圣，视他高于一切受造物。这条诫命有两个分支：第一，我们必须有一位神；第二，我们必须只有一位神。或者这样说：第一，我们必须以耶和华为我们的神；第二，我们不可以有别的神。

我们必须以耶和华为我们的神

显然，我们必须有一位神，“除了耶和华，谁是神呢？”（撒下22:32）三位一体的上帝是创始成终永活的真神，我们必须以他为我们的神。

一、以耶和华为我们的神，就是承认他是神。外邦的神都是偶像（诗96:5），“我们知道偶像在世上算不得什么”（林前8:4），也就是说，偶像不具备任何神性。倘若我们呼求：“偶像，帮帮我！”，偶像不能帮助你，偶像自己倒被掳去（赛46:2），所以说偶像算不得什么。我们将虚无的属性归于偶像，因此不承认它是神（耶14:22）。当我们发自内心地承认耶和华是神时，我们就以他为我们的神，众民俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！”（王上18:39）而且，我们承认他是独一的真神。“坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，你是天下万国的神，……惟独你耶和华是神！”（王下19:15、19）神性这颗珠宝独属耶和华的王冠。此外，我们承认没有神可以与耶和华相比。“所罗门……站在耶和华的坛前，向天举手说：‘耶和华以色列的神啊！天上地下没有神可比你的！’”（王上8:22、23）“在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？”（诗89:6）在迦勒底语中，这句经文是：“众天使中，谁能像耶和华呢？”没有哪一位神可与耶和华神相比，他从无中创造世界，“将大地悬在虚空”（伯26:7）。当我们心里相信，口里承认，举双手同意他是独一的真神，没有神可与他相比时，这就使他成为了我们的神。

二、以耶和华为我们的神，就是选择了他。“你们……今日就可以选择所要侍奉的……至于我和我家，我们必定侍奉耶和华”（书24:15）。根据判断同意耶和华是神，这是一回事；出于意志选择耶和华是神，这是另一回事。宗教信仰不是偶然，而是选择。
在选择耶和华为我们的神之前，我们必须认识他，只有认识他，才能够选择他。一个人在选择配偶之前，必须对对方有所认识，同样，在选择耶和华为我们的神之前，我们必须认识他。“你当认识耶和华你父的神。”（代上28:9）我们必须从神的属性——信实、荣耀的圣洁、丰盛的慈爱——中认识他，必须在他的独生子中认识他。正如镜子反映了人的脸，同样，基督就好像明亮的镜子，在他里面我们看到神的荣美和慈爱闪耀出来。在选择耶和华之前，我们必须有这种认识。拉克唐修（Lactantius）说，哲学家的一切学问都是没有智慧的，因为它缺乏对上帝的认识。这种选择是一个深思熟虑的行动。基督徒在上帝那里看到了至高的美德，在他的完全面前，一种圣洁的赞美之情油然而生，因此他们将上帝从其他一切中分别出来，决定单单地敬拜他。雅各说：“我就必以耶和华为我的神。”（创28:21）选择耶和华为神的人将自己全心全意奉献给他。《诗篇》119:38说：“你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。”“敬畏你的人”在原文中的意思是“全心全意敬畏你的仆人”。正如圣所的器皿被分别为圣，只用于圣事，不派作普通之用一样，选择耶和华为神的人也将自己全心全意奉献给他，不再献身于不洁之物。

三、以耶和华为我们的神，就是与他立下神圣的盟约——他将成为我们的神。选择了配偶之后，我们就会订立婚约。神与我们立约，“我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典”（赛55:3），同样，我们也与神立约，“他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神”（代下15:12）。“这个要说：我是属耶和华的……又一个要亲手写：归耶和华的”（赛44:5），像士兵在花名册上签名一样。我们常常在圣餐中续订这个盟约——“耶和华将成为我们的神”，圣餐如同契约上的封蜡，将我们与神紧紧连在一起，为的是我们不离开他而去。

四、以耶和华为我们的神，就是崇拜他。崇拜体现在尊敬、敬畏他，“他……比一切在他四围的更可畏惧”（诗89:7）。撒拉弗侍立在主的宝座旁，用翅膀遮脸（赛6:2）；耶和华经过时，以利亚用外衣蒙上脸以表敬畏。这种敬畏表明我们对神神圣的威严怀有崇高的敬意。崇拜体现在俯伏在神面前，或者说敬拜他。“要……以圣洁的妆饰敬拜耶和华”（诗29:2），“众民……低头，面伏于地，敬拜耶和华”（尼8:6）。神圣的敬拜是惟独耶和华才配得的荣耀，耶和华是忌邪的神，不与任何受造物分享这份荣耀。“我必不将我的荣耀归给假神。”（赛42:8）执法官可以受到非宗教性的尊敬或崇敬，但惟有耶和华应该受到宗教性的崇拜。

五、以耶和华为我们的神，就是敬畏他。“这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名”（申28:58）。这种对神的敬畏就是：
1、眼中始终有神。“我将耶和华常摆在我面前”（诗16:8），“我的眼目时常仰望耶和华”（诗25:15）。敬畏神的人认为，无论他在做什么，神都在观看，像审判官一样，掂量他一切的行动。
2、敬畏神就是心中对神怀有如此神圣的畏惧，以至不敢犯罪。“你们应当畏惧，不可犯罪。”（诗4:4）邪恶的人犯罪并不畏惧，圣洁的人畏惧并不犯罪。“我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创39:9）命令我犯罪，就是命令我饮下毒药。安瑟伦说：“假如一边是地狱，另一边是犯罪，我宁愿跃入地狱，也不愿得罪神。”敬畏神的人不愿意犯罪，即便这个罪无人知晓。“不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。”（利19:14）假定你咒骂聋子，他听不见你，或是假定你在盲人经过的道上放置一块石头，让他跌倒，他看不见你做这事，但是，对神的敬畏会让你弃绝既不会被人听见也不会被人看见的罪。对神的敬畏除去了对人的敬畏，沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个少年人敬畏神，因此不畏惧王的愤怒（但3:16）。高声淹没了低声，雷声淹没了河水声，同样，当对神的敬畏在灵魂中占据至高无上的地位时，它便淹没了其他一切肉体的恐惧。当我们对神怀有一种儿女对父母般的神圣的敬畏时，这就使耶和华成为了我们的神。

六、以耶和华为我们的神，就是倚靠他。“主耶和华啊，我的眼目仰望你，我投靠你”（诗141:8），耶和华是“我的神，我的磐石，我所投靠的”（撒下22:3）。除神之外，我们无人可以倚靠，所有的受造物都是虚谎的避难所，他们像埃及的苇杖，无力支撑我们，却有力刺伤我们（王下18:21）。那永不动摇者不为任何的骚动所乱，惟有耶和华是稳固的根基，我们将自己的倚靠建立在其上。倚靠他，我们就以他为我们的神；不倚靠他，我们就以他为偶像。倚靠耶和华就是倚靠他创造的大能，倚靠他的父爱。倚靠耶和华就是将我们最重要的财宝——我们的灵魂——交托给他，“我将我的灵魂交在你手里”（诗31:5）。正如孤儿将他的财产托付给监护人，我们也将自己的灵魂托付给上帝，于是，他便成为了我们的神。
可是，我们如何知道自己是以正确的方式倚靠神呢？以正确的方式倚靠神，就是在任何时候都倚靠他。“我永永远远倚靠神的慈爱。”（诗42:8）在困难中我们会倚靠他吗？当无花果树不发旺，当我们尘世一切的拐杖都折断时，我们会倚靠上帝的应许吗？当曾经解除我们口渴的管道被截断，我们会倚靠神吗？（在他之中有我们一切活水的泉源。）当我们只有忧虑之饭可吃（结12:19），只有眼泪可喝时（正如《诗篇》 80:5所说：“你……多量出眼泪给他们喝”），我们会倚靠神的护佑供应我们吗？真正的基督徒相信，如果神为飞鸟预备食物，神也会为他的儿女预备食物，基督徒不仅倚靠神的富足仰望恩典，还倚靠神的富足仰望食物。基督徒相信，如果神赐给了他天空，神也会赐给他日用的饮食，他相信神与他所立的约：“你当……以他的信实为粮。”（诗37:3）在恐惧中我们会倚靠上帝吗？当敌人日渐强大时，我们会竖立信心的大旗吗？“我惧怕的时候要倚靠你。”（诗56:3）信心消除了我们内心的战栗，凌驾在恐惧之上，如同油漂浮在水面上。倚靠耶和华就是以他为我们的神。

七、以耶和华为我们的神，就是爱他。在虔诚人身上，敬畏与爱彼此亲吻。

八、以耶和华为我们的神，就是听从他。关于这一点，我会在第二条诫命中更加详尽地阐述。

为什么我们必须忠于耶和华，以他为我们的神？
1、因为这样做是公正的。我们从神那里获得自己的存在，忠于他才算为公正。除了赐给我们气息的神，谁还有权利拥有我们呢？因为“我们是他造的，也是属他的”（诗100:3）。爱别物而不爱神，或者是崇拜别物，不崇拜神，这非但不公正，还没有任何感恩之心。
2、因为这样做是有用的。忠于耶和华，以他为我们的神，他就会赐福给我们：“神，就是我们的神，要赐福与我们。”（诗67:6）他会赐福于我们的产业，“你……地所产的……必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福”（申28:4、5），我们的口袋里不仅会装满粮食，还会装有银子。他会赐我们平安，“耶和华必赐平安的福给他的百姓。”（诗29:11）他会赐给你外在的平安，这平安会使你富足，“他使你境内平安。”（诗147:14）他也会赐给你内在的平安——无愧的良心，这比蜂房滴下的蜜还要甘甜。神会让万事互相效力，叫我们得益处（罗8:28）。他会从毒药制出糖蜜，约瑟的坐监就成为他被法老提拔的途径（创50:20），神会从最苦的药中提炼出他的荣耀和我们的救赎。简言之，他是我们通往死亡之地的向导，是我们死亡中的安慰，也是我们死亡后将要获得的奖赏。因此，这些作用可以使我们忠于耶和华，以他为我们的神。“有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！”（诗144:15）
3、因为这样做是必要的。我们若不以耶和华为我们的神，他就会将我们的福分变为咒诅，神的咒诅无论临到何处，都会产生毁灭性的影响（玛2:2）。我们若不以耶和华为我们的神，在苦难中就无人帮助我们。神会帮助他的仇敌吗？他会帮助那些不承认他是神的人吗？我们若不以耶和华为神，他就会使自己成为我们的审判官，他若定罪，我们就没有更高的法庭可以上诉了。因此，我们若不打算终身与苦难为侣，就有必要以耶和华为我们的神。

应用一： 如果我们必须以耶和华为我们独一的真神，这就给心中没有神的无神论者定了罪。“愚顽人心里说：‘没有神。’”（诗14:1）愚顽人既不信神，也不敬拜神，迪欧格拉斯（Diagoras）和狄奥多鲁斯（Theodorus）就是这种无神论者。当塞涅卡谴责尼禄不敬神时，尼禄说：“我干这种事情时，你以为我相信有神吗？”西里西亚公爵（the duke of Silesia）头脑如此昏庸，以致坚称既没有神也没有魔鬼。我们可以在神的创造之工中看到他的存在，受造界是一部宏大的书卷，我们可以在其中读到神，否定神的人必须使自己成为瞎子。亚里士多德虽然是个异教徒，但是，当他大声呼求说“你，一切存在中至高的存在，开恩可怜我”时，他不仅承认神的存在，还认为否认神的人不配活着。不愿意相信神的人定会感受到神的存在，“落在永生神的手里，真是可怕的。”（来10:31）

应用二：声称以耶和华为自己的神，在实际生活中却表现出仿佛他不是自己的神，这样的基督徒是受咒诅的。
1、他们不把耶和华当作神来相信。看着自己的罪，他们倾向于说：“神能赦免吗？”看着自己的需要，他们说：“神能供应吗？能在旷野摆设筵席吗？”
2、他们不把耶和华当作神来爱。他们不把最好的爱献给神，而倾向于爱其他事物胜过爱神，他们说自己爱神，却不愿意为神舍弃一物。
3、他们不把耶和华当作神来崇拜。他们没有向神表现出那种敬意，也没有像对真神祷告似的那样虔诚地祷告。他们的心彻底死了！倘若不是死在罪中，便是死在宗教责任中。他们仿佛在向一个有眼却不能看、有耳却不能听的假神祷告。在听神的话语时，很多人是何等地走神，何等地心不在焉！他们在想自家的商店和滞销的商品。倘若国王对我们说话时，我们玩弄一根羽毛，他会善待我们的手吗？神在圣经中对我们说话时，我们的心却被对世界的思虑占住了，这不是在玩弄羽毛吗？啊！不以耶和华为我们的神，我们当中大多数人都应该以此为耻！我们不把耶和华当作神来相信、爱戴和崇拜。很多异教徒崇拜假神反而比一些基督徒崇拜真神要庄重虔诚。啊！让我们责备自己吧！不，让我们恨恶自己吧！为自己信仰上的麻木和拘泥于形式，为我们如何声称以耶和华为神，却没有把他当作神来崇拜。

我们不可有别的神。

“除了我以外，你不可有别的神。”（‘Thou shalt have no other gods before me.’）
Before me，这两个词是什么意思？
这两个词的意思是“在我的脸前”（before my face），在我的视线中。“有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所作的，在暗中设立，那人必受咒诅！”（申27:15）有些人不会在别人眼前叩拜偶像，但会暗地里叩拜偶像，这事尽管人看不见，神却看得见。神说：“在暗中设立偶像的，那人必受咒诅”，“你不可有别的神。”首先，确实没有别的神；其次，我们不可有别的神。

一、确实没有别的神。瓦伦廷派（the Valentinians）认为有两位神；多神论者认为有多位神；波斯人崇拜太阳；埃及人崇拜牛和大象；希腊人崇拜宙斯。然而，除了真神耶和华以外，再没有别的神。“所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神”（申4:39）。因为，
1、只存在一个第一因（First Cause）。它独立存在，而其他一切存在物都依赖于它。正如在天空中原动力推动其他一切天体，同样，神是最伟大的推动者，他赐予一切存在物以生命和运动。
2、只存在一个全能的力量（Omnipotent Power）。假如有两位全能者，我们就不免设想二者之间会发生竞争：A要做的事，B就会反对，因为它与A能力对等。这样，一切就会陷入混乱。假定一艘船上有两名舵手，他们拥有同等的权力，那么他们会不停地相互阻挠，一个要起航时，另一个要停泊，于是就会发生混乱，船只会遭到毁坏。宇宙间的秩序与和谐，万物恒定不变的治理，清楚地证明了只存在一位全能者——主宰万物的独一真神。 “我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神”（赛44:6）。

二、我们不可有别的神。“除了我以外，你不可有别的神。”这条诫命禁止第一，侍奉假神，不侍奉真神。“他们向木头说：‘你是我的父。’向石头说：‘你是生我的。’”（耶2:27）第二，将假神与真神搀杂在一起。“他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神。”（王下17:33）这些做法都为这条诫命所禁止，我们必须忠于真神耶和华而非别神。“耶和华是忌邪的神”，他不会容忍任何对手。一个妇人不可以同时合法地拥有两位丈夫，同样，我们也不可以拥有两位神。“不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神”（出34:14），“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”（诗16:4）。信奉任何一位别神，在耶和华看来都是“离弃他”。以色列人“离弃了……耶和华……，去叩拜别神”（士2:12）。耶和华甚至不允许他的百姓提偶像假神的名，“别神的名你不可提，也不可从你口中传说”（出23:13）。耶和华视百姓追随别神为破坏了婚姻的盟约，因此，当以色列民拜金牛犊，犯下拜偶像罪时，神失去了对他们的兴趣。“你的百姓……已经败坏了”（出32:7）。以前神称以色列民为他的百姓，当他们追随别神时，神对摩西说：“现在，他们不再是我的百姓，而是你的百姓。”“你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子”（何2:2），她对我不守忠贞，用偶像玷污了自己，因此我要离弃她，“她不是我的妻子”。追随别神是耶和华不能容忍的，它使耶和华怒气发作。“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：‘我们不如去侍奉……别神’，你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他；……总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。”（申13:6、8、9）
除真神耶和华以外另有别神，这是什么意思？我担心稍加寻找，我们就会发现我们当中拜偶像者比我们意识到的要多。

1、倚靠任何东西胜过倚靠耶和华，就是以它为神。我们若倚靠自己的钱财，就是以钱财为我们的神。我们可以安逸于钱财，但不可倚靠钱财，倚靠钱财是愚蠢的。钱财迷惑人，倚靠迷惑我们的东西是愚蠢的（太13:22）。钱财不具有稳固性，正如美梦或风景，一觉醒来，或一旦从陶醉中惊醒，灵魂就备感空虚。钱财的承诺不能兑现，它们承诺使我们的渴望得到满足，实际却助长了我们的渴望；它们承诺与我们同在，实际却腾空飞去。钱财伤人，“财主积存资财，反害自己。”（传5:13）倚靠会伤害我们的东西是愚蠢的，谁会抓住刀锋求助呢？钱财往往是骄傲和淫欲的燃料（结28:5，耶5:7）。倚靠钱财是愚蠢的，可是，有多少人在倚靠钱财，以钱财为自己的神！“富户的财物是他的坚城”（箴10:15），他以黄金为指望（约31:24）。耶和华神用地上的尘土造人，人用地上的尘土造神（a god）——金钱是他的创造者、救赎者、安慰者。金钱是创造者，因为他认为，如果有钱，他就被塑造了出来；金钱是救赎者，因为他认为，如果陷入危险，他可以倚靠金钱来拯救他；金钱是安慰者，因为他认为，如果心里悲伤，金钱就是那金色的竖琴，可以驱除恶魔。于是，通过这样倚靠金钱，我们就使它成为了神。
我们若倚靠人血肉的膀臂，就是以它为我们的神。“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！”（耶17:5）亚兰人倚靠自己的军兵，他们的军兵满了地面，但这血肉的膀臂萎缩了（王上20:27、 29）。我们所倚靠的东西，耶和华使它成为了我们的耻辱。羊跑到篱笆里寻求保护，结果失去了羊毛；同样，我们英国人也曾诉诸各种第二因（second causes），寻求帮助，结果损失了很多金色的羊毛，那些第二因不但是无法支撑我们的苇杖，还是刺伤我们的荆棘。我们过度地依靠议会，结果却折断了这副拐杖。
我们若倚靠自己的智慧，就是以它为我们的神。“智慧人不要因他的智慧夸口。”（耶9:23）夸口是自信的巅峰，很多人以自己的才华智慧为偶像，崇拜自己，但神是如何常常叫有智慧的中了自己的诡计啊！（约5:13）亚希多弗大有智慧，他所出的主意如同神谕，可是，他的智慧给他带来吊死的结局。（撒下17:23）
我们若倚靠自己良好的修养，就是以它为我们的神。很多人倚靠自己良好的修养，以便无人能以粗俗之罪指责他们。良好的修养不过是经过净化、培养形成的性格，人可以被洗净，但不可以被改变；他在生活中也许有良好的修养，但内心中也许有某种占支配地位的罪。法利赛人可以说：“我不奸淫”（路18:11），但他无法说：“我不骄傲。”倚靠自己良好的修养，就是倚靠蜘蛛网。
我们若倚靠自己的责任来拯救我们，就是以它为我们的神。我们“所有的义都像污秽的衣服”，罪孽好像风把我们吹去。（赛64:6）把金子放在火中，许多渣滓就会冒出来，同样，我们大多数的黄金责任（golden duty）也混合着缺点。我们倾向于要么忽视我们的责任，要么将它偶像化。利用你的责任，但不要倚靠它，否则，你就是以它为神。不要倚靠你的祷告和聆听，它们是救赎的手段，不是救主本身。你若将宗教责任变成倚靠的气囊，你就可能与它们一同坠入地狱。
我们若倚靠自己蒙受的恩典，就是以它为我们的神。恩典只是受造之物，我们若倚靠它，便是以它为偶像。恩典是不完美的，我们绝对不可倚靠不完美之物来拯救我们。“我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不摇动。”（诗26:1）大卫行事纯全，但不倚靠自己的纯全，“我又倚靠耶和华。”我们若倚靠自己蒙受的恩典，便将它们变成了救主。就恩典而言，它们是好的；就救主而言，它们却是坏的。

2、爱任何东西胜过爱耶和华，就是以它为神。我们若爱自己的产业胜过爱耶和华，就是以它为神。福音书中的那个青年财主爱他的金子胜过爱他的救主，世界离他的心比基督更近。（太19:22）瓦里乌斯（Varius）说，这金子闪亮，刺瞎了人的眼睛。《以弗所书》5:5称贪心的人为拜偶像者，为什么？因为，他爱自己的产业胜过爱耶和华，于是将它变成了自己的神。虽然他不向偶像叩拜，但是，如果他崇拜雕刻在他银钱上的像，他就是拜偶像者。何物占住了我们内心的大部分，我们就以何物为神。
我们若爱快乐胜过爱耶和华，就是以它为神。“那时人要……爱宴乐、不爱神。”（提后3:4）很多人放任自己，耽于各种各样的感官快乐，将快乐变为偶像，“他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。他们度日诸事亨通”（伯21:12、13）。我曾读到非洲有个地方，那里的人们将所有的时间都花在跳舞作乐上。我们不是也有很多人以快乐为神，将时间花在看戏跳舞上，仿佛耶和华创造他们就是让他们快乐，如同创造鳄鱼，让它在水中游泳一样？（诗104:26）在撒丁岛有一种类似滇荆芥的药草，一个人若服食过多，就会大笑不止，直到笑死。快乐就是这种药草，一个人若过量地食用它，就会一直笑到进地狱。让那些以快乐为神的人读读这两节经文吧：“愚昧人的心，在快乐之家”（传7:4），“她……怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀”（启18:7）。糖放在潮湿的地方会化为水，罪人一切包着糖衣的欢喜快乐最终也都将化为泪水。

我们若爱自己的肚腹胜过爱耶和华，就是以它为神。“他们的神就是自己的肚腹”（腓3:19）。亚历山大的克莱门（Clement of Alexandria）写到一条鱼，它的心位于肚腹中。这是享乐主义者的象征，享乐主义者的心位于肚腹中，他们寻求口所喜悦的祭品，他们的肚腹就是他们的神，他们向这位神浇上奠祭。耶和华神应许赐给我们适合补充身体自然需要的东西，“他……也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。”（申11:15）但是，不在乎其他一切，一味沉溺于肚腹之欲，这是偶像崇拜，“他们的神就是自己的肚腹。” 灵魂——人最尊贵的部分，挥动着理性的权杖、类似天使的部分——竟然为兽性的肚腹所奴役，这是多么可惜啊！
我们若爱儿女胜过爱耶和华，就是以他/她为神。有多少人在这方面犯罪？他们考虑的是自己的儿女，喜悦他们胜过喜悦耶和华，为失去头生子悲伤甚于为失去起初的爱悲伤。这就是将儿女变成了偶像，将他/她放在神的位置上。我们常常这样惹怒神，以致让他把我们的儿女夺去。我们若爱珠宝胜过爱赐予我们珠宝的神，神就会夺去我们的珠宝，以便我们的爱能重新回到他身上。
应用一：“你不可有别的神”谴责了那些有别的神，因而弃绝了真神耶和华的人。
1、它谴责了那些设立偶像的人。“犹大啊，你神的数目与你城的数目相等”（耶2:28），“他们的祭坛，好像田间犁沟中的乱堆”（何12:11）。
2、它谴责了那些交鬼的人。交鬼是一桩受到耶和华的律法谴责的罪，“你们中间不可有……交鬼的。”（申18:10、11）通常情况下，人们若有财物遗失，就会去找术士和行巫术的，求问怎样才能把它们找回来。求问魔鬼，相信魔鬼，这不是以魔鬼为神，还是什么呢？难道因为散失了财物，你也要散失灵魂吗？你岂不是因为认为天上没有神，才求问魔鬼的吗？若有人犯有此罪，请他降卑。
应用二：“你不可有别的神”在我们的耳中吹响了撤退号。让这号声将我们从崇拜任何受造物中召回，领我们弃绝别神，忠于耶和华，忠心侍奉他吧。我们若离开耶和华，就不知道在哪里改正自己。
1、侍奉独一真神是荣耀的。侍奉耶和华就意味着统治为王，侍奉耶和华比让诸侯侍奉我们更荣耀。
2、侍奉独一真神是快乐的。“我必……使他们在祷告我的殿中喜乐。”（赛56:7）神常常在他的定例中扬起爱的旌旗，将喜乐油倒进人的心里，“他的道是安乐，他的路全是平安。”（箴3:17）
3、侍奉独一真神是有益的。人从中获得巨大的益处——隐藏的吗哪，内在的平安和将来巨大的赏赐。侍奉神的人死后必得国，必得那永不衰残的荣耀冠冕（路12:32；彼前5:4）。侍奉独一真神确实于我们有益，神将他的荣耀与对我们的救赎编织在一起。他命令我们信他，为什么？为的是我们可以得救。因此，让我们忠于耶和华，弃绝一切别神。
4、你们已经立约要侍奉独一真神耶和华，弃绝一切别神。一个人与主人立约，在契上画押，将契封缄后就不能反悔，必须侍奉他到期满为止。我们在洗礼中立约，以耶和华为我们的神，弃绝一切别神，也在圣餐中续约，难道我们不应该坚守自己神圣的誓言和盟约吗？我们不可能在离弃神的同时不犯下最严重的伪证罪。“他若退后[像开小差的士兵]，我心里就不喜欢他”（来10:38），“我要将盛我大怒的碗倒在他身上，我要使我的箭饮血饮醉。”
5、从来没有人为忠于耶和华、忠心侍奉他忏悔。有些人曾经为自己将世界变成自己的偶像忏悔，枢机主教沃尔西2说：“啊！假如我像侍奉我的国王那样侍奉了耶和华，神决不会让我落到今天这等地步！”从来没有人为侍奉耶和华抱怨，侍奉神是他们的安慰，是他们临终床塌上的冠冕。

——————————
1 本文选自Thomas Watson, The Ten Commandments, The Banner of Truth Trust, 1965，第二章1节。
2 托马斯•沃尔西（Thomas Wolsey，约1473—1530），天主教英格兰枢机主教、政治家，曾深受亨利八世的宠爱，后因没有能够为国王向教皇克莱门七世争取到离婚而失宠，1530年被指控犯有叛逆罪，在被押往伦敦塔服刑途中去世。——译注

“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）旧约十诫中的第一诫就明确地告诉与神立约的百姓，除了这一位与百姓立约的独一真神之外，百姓不可有别的神。在新约中，主耶稣把这种独一性以更为直观的话语表达出来：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路14:26）不可有别的神就意味着，作为基督的门徒，我们不能够爱世上的任何事物，包括家人、朋友、财物、党派以及国家，甚于爱我们的主。他永远是第一位的，否则我们就不配作他的门徒；因为，这是我们得着永生的唯一途径：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）

虽然在道理上，每个信徒对此似乎都是非常清楚的，但我们都明白，由于人的罪性所带来的自欺，我们常以为自己爱基督胜过爱世上的一切，但所做的却是把世上的许多事物放在这位独一的主前面。所以每一个真正爱独一神的人都需要经过试验，就如当年神要亚伯拉罕献出他的爱子，耶稣要那个有钱的少年官放弃他的产业一样。如果圣灵光照，在这样的试验面前，我们人性中平常不被我们意识到的那种自欺就会暴露无遗。

在守望教会建堂过程中，守望每一位神的儿女多少都经历了这种试验，有的是从金钱奉献方面而来，有的却是从家人、单位、政府部门的介入方面而来；虽然经历的每件事情都是具体的或不同的，但性质上却有一致性：每个人是否为着耶稣基督把自己摆上，为了荣耀那独一的真神而参与到这建堂的事工中。

在建堂事工的开始阶段，虽然在守望教会“建堂动员报告”中就建堂的意义有四点阐明，其中也涉及守望的异象以及突破环境所带来的历史意义，但一开始可能多数信徒会从自身稳定聚会的需要来理解这个事工；有些弟兄姊妹由于看到我们人的软弱，甚至认为把建堂放在那么高的历史意义上去理解似乎是过于高看守望自己了。然而，后来发生的事情表明，这由不得守望教会，而是要看那位掌管历史者要怎样使用这个教会。

随着政府部门的介入，守望进驻所购新堂一事陷入僵局，守望教会建堂的社会历史意义开始逐渐显现出来，以至建堂一事，在某种意义上，正在成为教会内外被关注的一个社会公共事件。在这个层面上，守望建堂直接触及到当今中国社会的政教关系。尽管守望教会的诉求是要有自己稳定的聚会场所，但其中所涉及的宗教场所和宗教团体是否需要认定或审批，以及如何认定或审批，却直接指向政府自上世纪50年代冷战时期所制定的宗教政策，具体说就是政府宗教部门据此所制定并仍然在执行的宗教条例。如果从客观结果上看，随着守望建堂问题的解决，政教关系能够随着那些部门条例的调整而进入到新的趋向合宜的时期，这确实是一件双赢的事情；无论对于中国社会还是教会都是极大的祝福。

其实，当下宗教部门条例需要解决的一个核心问题就是解除“官方宗教团体”的独家代理地位（即家庭教会只有加入“三自”爱国会才可以有“合法的”身份或场所）的问题。守望教会如果以挂在“三自”的名下申请聚会场所，可能早就进驻到新堂中了。但这个要求在上世纪50年代以来被政府用强力执行都没有实现，相信今天不管用什么方法也不会实现，因为这种政教关系触犯到基督信仰的一个基本准则：“除了我以外，你不可有别的神。”

这从信仰的层面显出守望建堂的更深层意义：那个地方，包括不能进驻那地方本身，都在以一种公开方式向世人昭示着守望及中国教会是一个唯独遵从耶稣基督的教会，不会因为一时的好处而牺牲教会的根基。这是那位独一的神对整个中国教会的试验。在上世纪50年代的那次试验中，就那么多的牧者和信徒投入到签字及控诉运动中，中国教会及神学院全面退出可见的社会生活来说，我们不能够说中国教会及格了。但感谢神对中国教会的怜悯，他在中国教会中“为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”（王上19:18）。如果上一代神的儿女，在他们那种处境下，是通过隐密聚会的方式，不惜代价地显明他们对独一真神的忠诚，那么在今天，守望及新一代的中国教会正在通过公开聚会乃至建堂，向这个世代不惜代价地告白我们的一神信仰。感谢神，这个试验是神给守望教会的机会，也是给中国教会的机会。

本期的主题是守望建堂。在回顾整个建堂的历史过程以及教会和弟兄姊妹在其中所经历的神的恩典与作为时，我们主要想再次反思教会建堂的意义和其中所遇到的问题，以期让我们除了感恩之外，还能够看到我们可以从中学习到什么样的功课，特别是在此基础上，看到神正在给中国教会展开的一幅更为宏大的画卷。为此，我们既收集了守望建堂的一些历史资料、弟兄姊妹的一些见证，也有一些神学方面的反思。为了更全面的展示，我们也收入了有不同观点的文章，尽管我们不一定认可每篇文章的观点，但我们相信，对于每一位真心参与并反思建堂事工的弟兄姊妹来说，我们的基本立场是一致的，即都是为了荣耀那位独一真神的名。