分类：2011年秋季号——守望教会户外敬拜

北京守望教会户外敬拜问题解答（一）

  1、我们为什么要进行户外敬拜？

从消极的角度说，教会决定“户外敬拜”是在无可选择之中被迫作出的一个决定，可能不是最好的决定，但是在这个时刻不能不作出的决定。现在聚会的“老故事餐吧”已经多次请求教会离开，寻找其他的聚会场所；教会新近找到的、以教会名义签下的锡华商务酒店又以各种借口不履行租赁合同；教会花了二千七百万购置的位于大恒科技大厦二层的场所，因为政府部门的介入，历经一年三个月仍无法从开发商手中拿到钥匙。教会在这一年多时间中居无定所，今天再次面临无论怎么样都无法解决聚会场所问题的艰难处境。

从积极的角度说，我们相信，教会今天遇到的难处，也是出于耶和华神。“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”神把他的教会带到这个在人看来没有任何出路的境地，是要再次挑战我们的信心，反思他这几年带领守望教会的异象。我们相信，这几年无论是登记、整合还是建堂，教会始终行在“山上的城”这个大的异象之中。在建堂没有一个清楚结论的情况下，仅是出于外在压力而分散聚会有违神对守望教会的带领，必然导致教会的分裂，而让撒但的计谋得逞。因此，“户外敬拜”是沿着神带领方向的一场属灵争战。

 2、教会进行户外敬拜的主要目的是什么？

从我们主观的意图，进行“户外敬拜”单单是为了敬拜我们的神。圣经告诉我们，作为基督徒，我们不可停止主日聚会；并且我们认为，作为耶稣基督的教会，我们不当因为某个领导或某个部门一时地决定我们可以或不可以用某个场所，教会就改变自己的主日敬拜方式。我们在神面前的心意是，即便有来自环境的压力与难处，我们仍要像但以理一样，照着我们素常当作的，一周一次在主日一同来到他的面前来敬拜他，向他献上我们的感恩、赞美与祷告。

当然在客观上，我们在户外的敬拜也可能会向政府有关部门传递出这样的信息：参加主日敬拜是基督徒信仰生命中最为基本的需要。作为中华人民共和国的纳税公民，他们主日聚会的场所，无论是购置还是租用的，都当受到政府部门的保护，而不应遭到横加拦阻。如果守望教会能够平安地使用自己所购置或租用的场所，对于中国社会今后的政教关系来说会是一个良性互动的开始。

 3、从法律角度如何看教会的户外敬拜？

户外敬拜的性质是宗教礼拜活动，而不是集会游行。《中华人民共和国集会游行示威法》第二条明确说明，“文娱、体育活动，正常的宗教活动，传统的民间习俗活动，不适用本法”。而我们理解“正常的宗教活动”是从《中华人民共和国宪法》36条中所规定的，“公民具有宗教信仰自由”，以及中国政府所认可的《世界人权宣言》第18款中对宗教信仰自由的解释：“每个人都拥有思想、良心及宗教自由的权利。这个权利包括他可以转变其宗教或信仰的自由；以及或以个人或以群体，或公开或私下，通过教导、实践、敬拜或仪式来表达其宗教信仰的自由。”因此，所谓正常的宗教活动就是信教公民按照自己信仰之教义的要求、以这种宗教的传统方式所进行的敬拜或仪式等活动，只要这些活动不违反中国法律。

我们认为宗教部门用来作为执法依据的《宗教事务条例》是一个无论从立法程序还是内容方面都严重违宪的部门法规。出于对中国法律的尊重以及基督徒的良心，我们无法从积极意义上去认可并顺服这样的法规，停止在政府所认可的“三自爱国会”之外的场所进行的主日敬拜聚会。但我们仍然遵从圣经的教导，出于对在上掌权者的尊重与顺服，愿意在消极意义上顺服这样的法规，即无条件地承担因为不认可依据这种违宪法规所做出的停止聚会的裁决所应承担的任何后果。

4、教会这个时候进行户外敬拜是否会被卷入政治风波？

首先，“这个时候”不是教会所选择的。有关部门在“这个时候”让教会失去所有可能的聚会场所，迫使教会不得不做出一个别无选择的选择。我们作为教会会尽力地避免让自己的宗教活动被染上政治的色彩，但是否能够避免则不由我们决定。不过，教会在主日的告会众书中也明确地表达，但若有人硬要借着这“千载难逢”的机会以政治的罪名陷害教会，愿主鉴察和审判。当年我们的主耶稣被人戴上了政治的罪名时，他仍然顺服父神，背着十字架走向各各他。“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”同样，为了敬拜上帝，我们也愿意面对被人加上政治罪名的风险。

在现今动荡不安的社会处境中，作为上帝的教会，我们非常愿意分担同胞的疾苦和国家所承受的稳定压力。但在政府部门不顾公民权利的维稳与众多同胞的基本权利被剥夺发生冲突之时，“户外敬拜”虽然在主观意图上只是为了教会自己敬拜上帝的目的，教会的选择客观上还是让自己站在了所有孤苦无助者的一边。

  5、什么情况下我们才会停止户外敬拜？

2009年11月教会两次户外敬拜后回到室内的决定，让不少的同工与弟兄姊妹感到不理解，这主要是教会带领层第一次经历此事没有太周全的考虑所致，是教会带领层的亏欠。所以这次我们明确地设定了停止户外敬拜的四种情况。

首先，我们在得到政府部门正式凭据让我们找室内聚会的场所，并且我们确实找到了这样的场所后，我们会回到室内进行主日敬拜。2009年11月，我们在得到政府部门的默许后，出于对政府的信任，我们选择回到了室内。但去年5月、8月以及当下政府部门三次拦阻我们租用新的聚会场所，已经失信于教会。所以我们这次需要政府部门更为正式的许可。

其次，允许我们进入自己所购置的大恒科技大厦二层的场所。那个场所本是属于教会的，有关部门没有任何权利、其实也没有给出任何理由不让教会使用；并且我们认为，让教会进入新堂是解决教会场所问题的最好方式。

这场属灵的争战可能会持续相当长的一段时间，我们当为此做好准备，就是如果周复一周教会没有按上述两种方式获得聚会场所，那么我们就会周复一周地在户外聚会，直到今年圣诞节。那时，教会在制订新一年的事工计划时，再看我们的聚会方式以及相应的建堂当作怎样的调整。相信那个时候神会让我们看得更清楚。

当然，可能还有更坏的情况，那就是我们教会的治委会成员或某些主要同工被抓，无法继续带领教会，那么按照教会预案起来带领教会的同工，在坚持到一定时间后，可以根据当时情况做出后续的决定。

  6、户外敬拜与教会进入新堂是什么关系？

“户外敬拜”的首要目标是坚持教会的整体敬拜聚会，不给撒但分裂教会以任何的机会，至少这是我们坚定的心志与态度。

但如果神怜悯我们，为他的守望教会开路，让我们能够因此进入新堂，这是神给我们的莫大恩典。我们也认为，在租用主日敬拜场所不断遇到争战，也给业主带来巨大压力的情况下，能够进入新堂是目前解决我们教会场所问题的最好方式。

7、我们当以怎样的心态参与户外敬拜？

我们既然定性教会的“户外敬拜”是对神的敬拜活动，我们就当怀着一颗要去敬拜神的心来参与“户外敬拜”。要有这样一个“与素常一样”的敬拜的心来到神的面前，对我们的信心确实也是一个很大的挑战。可能我们每个人都要经历自己的客西马尼园之夜，从恳切的祷告中得力，克服自己内心的恐惧；也需要求神鉴察自己的内心，看是否存在着不平与血气的东西，把户外的聚会当作是属血气的争战。

求神赐给我们每个参加的人一颗单纯、平和、与素常一样的心，来到他的面前单单是为了敬拜他。我们相信，当我们凭着信心来到神的面前，把这样的心献上的时候，必会蒙神的悦纳。

8、如果主日那天我不能够出门的话该怎么办？

很有可能在主日你打开家门的时候，会发现一群陌生人站在你们家的门外，其中会有人说你今天不可以出门参加敬拜。在这种情况下，不要与他们产生争执，也不要试图从他们的封堵中突围出来。如果你那个时候，因着圣灵与你同在的缘故，还有足够的勇气与信心，就平和地向他们表达，主日参加敬拜是基督徒最基本的需要与权利，他们这样做是违反中国法律的行为，并不利于中国法治社会的建设，因此良心上应当受到责备。然后，你可以转身关门，那天你就留在家中，自己按着教会发的单张唱诗、读经、祷告，虽然那天可能只是你一个人，或者只是与你的家人一起敬拜我们的主，相信神的灵会与你或你们一家的人同在，垂听你们在他面前献上的颂赞与祷告。

 9、如果我们有些人到了聚会的地方等不到可以带领的人该怎么办？

如果我们中有些人可以到达聚会的地方，大家要尽量地聚在一起。弟兄当站在外围，把姊妹保护在中间。如果等到聚会开始的时间，能够带领的人没有来（多数情况下可能会是如此），那么，我们中间有人起头唱诗，大家就一起跟着唱诗；按照手里发的单张中所印好的诗歌唱诗，读上面的经文，为今天的敬拜献上祷告，或者以主祷文共同作一个结束的祷告，大家互致平安后就可以平安地散去。

10、如果主日那天我到了户外敬拜的地方发现场地已经被栏杆封起来了该怎么办？

如果大家到了约定的地方，看到场所已经被警戒线或栏杆封了起来，我们不用越过这些警戒线或栏杆。可以就近找方便集合的地方；如果没有够大的地方，可以分为几个小组，大家一起按着已经发到手中的单张唱诗读经；如果发现当时警察已经多到不允许任何人在那个场所停留，那么可以跟认识或遇到的弟兄姊妹一起找地方，在附近任何可以停留的地方，包括餐馆等，以小组方式相互交通祷告，互致平安后散去。

 11、在户外敬拜期间我最应当注意的是什么？

我们在户外敬拜期间最当注意的是不要有任何出自血气的举动。我们不能够预测在敬拜期间会发生什么事情，但我们知道那时一定是属灵争战最为激烈的时候，任何出自血气的举动都可能被撒但所利用。如主耶稣所说，动刀的必死在刀下。我们不是靠着血气争战，乃是靠着在我们里面引导和带领我们的圣灵争战。具体来说，就是在任何情况下都保证不发生肢体上的冲突。打不还手，骂不还口。相信耶和华公义的神作为他军队的元帅，必要亲自为他的百姓争战。

 12、如果我因为参加户外敬拜而被警察带走该怎么办？

不要有任何反抗的举动，让他们把我们带走，就如羊被牵往宰杀之地。从内心中相信，我们只是为着信仰的缘故来到这里，为着信仰的缘故付出代价；相信主所说的，为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。能为我们心中的信仰付出代价是神给我们的恩典，让我们这群原本不配的人成了算是配为他的名受辱的一群人。

你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。（彼前2:21—25）

北京守望教会户外敬拜问题解答（二）

1、明知在户外很难举行集体敬拜，我们为什么还要出去？

如果政府一堵或一拉上警戒线，造成我们实际无法集体敬拜，我们就放弃，那么我们早应该做出分散聚会的决定。虽然被堵在家，或无法在所选择的敬拜地点集体敬拜，但我们的决定和努力是在表明一个态度：即使在户外，我们也要集体敬拜；只有在被强力阻拦的情况下，我们不得已才分散到周围以小组的方式敬拜。

 2、我们是否仍去上周日那个地方？

是的，我们每主日还是会去上周日那个地方*。但大家到了后，如果看到警察已经封锁了那个地方，周围站的也都是警察，我们的建议是：在那里以小组或数人相约去其他地方，如公园、餐馆等地方，一同按照教会发的敬拜资料进行敬拜、交通与祷告。我们希望弟兄姊妹注意保护好自己。

3、个人去还是大家相约同去？

如果小组或几人相约同去会更好。小组长或其中的一位能够负责起来的人联络及带领大家去合适地方。在相约的地方汇合后，如果看到我们教会确定的那个地方已经被封锁，无法进行户外的敬拜，就带领大家到事先想好的地方，以小组的方式敬拜、交通与祷告。相信神会让我们特别经历在主里面的生命相连。

  4、如果再被限制人身自由怎么办？

这次去户外敬拜，最好事先告知自己熟悉的一位教会同工及另一位教会弟兄姊妹。如果由于户外敬拜，我们还是被带走并被关在某个地方，那么，尽量通过手机向教会同工或弟兄姊妹报告你被关押的地方或派出所的名称，好让教会知道你的情况；同时心里要做好至少被关押24小时或48小时的准备。

5、如何回答有关部门的询问？

询问有关教会的情况（如有关牧师长老的情况、教会的组织等），不必拘束，如实回答就是了，因我们本来就是一个公开的教会；涉及你个人的问题，我们的建议是按你个人良心的诚实回答就是了，当然如果你不想回答可以保持沉默，或者诚实告知不想回答这个问题；当被告知我们的户外敬拜触犯法律时，除了让他们出示法律依据外，清楚表示这是我们的信仰行为，并且愿意为这个行为承担法律后果。教会建议不写保证书，以免我们落入到良心的不安或试探当中，并且不要轻信对方所说“某某已经写了保证书”这类的话。

6、争战还要多久？我当以怎样的心态面对？

我们不知道争战还会进行多长时间，但我们相信这都在我们主的手中。我们还是当以“与素常一样”的心，面对我们每主日在神面前的敬拜，不凭任何血气。我们知道，争战可能会让我们付出代价，无论是当时在现场被关押，还是随后在所租住的地方、工作的单位，甚至在家庭中受到压力；但我们相信，我们为主所付出的，必被主记念，并且比起我们因此从主那里所得到属天的祝福，实在是微不足道的。

“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。 我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。”

（圣经 哥林多后书  4:6—11）

  *  有关户外敬拜场所的思考：

这几天我们陆续收到弟兄姊妹对户外敬拜场所的一些具体建议。首先为着弟兄姊妹的积极建言感恩，同时，在此我们也愿意把治委会同工们的思考与大家分享：

（一）当初选择中关村三层平台的考虑：

1．那地方虽处繁华地段，经几位弟兄的多次考察，发现那地方平常僻静几乎没人，特别是清晨较早的时候，而且非常适合聚会；

2．那地方有很多进出口、涉及的面较大，不容易封堵；

3．如果地点过于偏僻的话，只要封锁路段后有人蓄意制造事端产生肢体冲突再栽赃，那时谁也说不清楚。这次跟2009年不同，我们必须为弟兄姊妹的人身安全考虑，因此认为必须选定相对公开的地方，而不是特别偏僻和闭塞的地点。

4．此外，既然我们已经为信仰甘冒政治风险和预备好承担一切可能的法律后果，只要避开敏感的有政治标志性的地方即可。

（二）既然每个主日我们都无法集体敬拜，那么，为什么还是坚持到原定地方敬拜？

1．无论改到哪里，按目前的情况来看，封堵都是不可避免的；

2．上次到过那地方的弟兄姊妹，已经对那里的情况有所熟悉，也知道在那里如何应对；

3．如果换新的一个地方，有些弟兄姊妹就可能得不到更换地点的通知；

4．就如“4月10日户外敬拜通报”中所指出的，既然这次的户外敬拜所表达的就是我们毫无妥协的信仰立场，而且我们也认为持守这样的信仰立场本身就是一种敬拜，那么，最重要的和敏感的已经不是地点，而是我们的户外敬拜的行动及坚持本身；又如3月27日的“告会众书”里所说的，我们既然愿意面对被人加上政治罪名的风险（而且已经行动），那么，现在重要的，不是人怎么看我们，而是神如何看我们！

愿神赐福与我们！

北京守望教会户外敬拜问题解答（三）        

 1、我们是不是还要去教会原指定的那地方？

一些弟兄姊妹提出建议是否考虑换地方，那样大家能够聚起来。但目前这个阶段，地方选在哪里都不太可能聚起来，结果都是一样的。政府有关部门关心的已经不是我们选定哪里，而是我们去还是不去。上次问题解答（二）也对这个问题做出了回答，大家再看一下。

  2、如果没有警戒线，我们是否要上去三层的那个平台？

上周因为二层平台没有警戒线，所以有弟兄姊妹上去，结果还没开始敬拜就被便衣警察带走了。看来这可能也会是这周要遇到的情况。我们的建议是，如果没有警戒线，而我们有信心要上那个平台，并且已作好了上去就可能被带走的准备，并被扣押24或48小时，甚至更长时间的人身限制，那么就照着你的信心上去，面对询问诚实地回答，平静地被带走。如果你看到那里有便衣警察，在信心中还是认为在附近找个地方与肢体一起敬拜为好，那么就在附近找个合适的地方一起敬拜。

 3、如果我与小组长或多数成员的意见不一样怎么办？

如果你想上到平台上去，但你们小组其他的成员并不想上去，或者是相反的情况，那么我们建议，你可以顺服小组长（或根据多数成员的意见作出）的安排，但你内心里坚定要上去，你也可以自己上去或者加入到其他你可以找到的愿意上去的小组。如果是你一个人过去的，那么建议你在那附近尽快找到其他弟兄姊妹。或者与他们一同上到平台，或者找合适的地方敬拜。

 4、室内外的弟兄姊妹是否要按照教会所制定的主日程序来敬拜？

我们建议，作为一个整体的教会，无论去到户外敬拜的，还是在户内敬拜的，统一按照教会拟定的敬拜程序进行敬拜是合宜的。在这特殊时期，虽然我们不能够都聚在同一场所敬拜，但我们仍然是一个整体的教会。

 5、 十一奉献该当如何来缴纳和收取呢？

建议教会的弟兄姊妹从五月份起，每周周一到周五的晚上祷告会期间，可以把奉献带来投在教会专门设置的奉献箱中，财务部会安排专人收取奉献。

“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。”（但6:10）

北京守望教会     户外敬拜问题解答（四）[修订版]    

1、教会目前的状况还会持续多长时间？

我们不知道教会户外敬拜会持续多长时间，但我们知道这个时间在神的手中。让我们的眼睛定睛在我们主自己的身上，相信他既带领他的教会进入到这处境中，也必会带领他的教会胜过这样的环境。求神帮助我们，使我们在信心中继续坚持，在坚持中能够忍耐，“因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:3下—5）

 2、在这段时间如何尽可能保守教会敬拜的整体性？1

尽管我们教会还不能够在一处有整体的敬拜，但在持续下去的这场争战之中，我们仍当竭力保持教会敬拜的整体性，为此我们建议：1）每个主日，对于决定户外敬拜的弟兄姊妹，如果门口有拦阻就留在家中敬拜，如果能够出去就尽量找小组或熟悉的弟兄姊妹一同户外敬拜，或在附近适合场所敬拜。2）尽管我们可能会在不同的地方敬拜，但我们还是在同一时间（早上8：30），用教会提供的同一敬拜程序及主日讲章，以相同的诗歌及祷告来到我们的神面前敬拜他。相信我们这种愿意有合一敬拜的心必会蒙神的悦纳。3）我们相信，出去而被带走的弟兄姊妹，虽然在那个特定时间没有来得及进行敬拜的程序，但他们在神面前全然摆上的心，也是蒙神悦纳的敬拜。

3、我们当在哪些方面作好持久争战的准备？

我们教会目前的状况有可能会持续一段时间，我们当借着祷告使我们有更充分的信心及心理准备。为此我们建议：1）弟兄姊妹多一些的彼此探望与相互联系，彼此勉励，在盼望喜乐中忍耐等候神的时候，注意恢复体力和灵性。2）尽量参加教会的周间祷告会，以及小组或团契的活动。3）各事工部门按照自己的年度事工计划，根据自己目前的情况，恢复或继续那些可以进行的事工。4）在这段特殊时期，小组长要承担比平时更重的牧养责任，求主坚固每个小组长，使他们不仅能关怀牧养小组组员的个人生命，而且能分享教会的状况、传递教会的信息，使组员生命能保持与教会的连接。

4、在这种困境中教会如何增强牧养？

虽然有可以自由活动的教会牧者能主持教会洗礼、婚礼及团契的活动，但由于教会的一些主要牧者仍然被囚在家中，还是给牧养工作带来一定的难度。这一段时间，我们会主要地通过文字牧养的方式，定期发给大家讲章、牧函、敬拜资料以及其他与牧养有关的资料。同时，让我们继续祷告，求神在这种困境中特别地帮助我们，使我们能够找到其他更有效的牧养方式。

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1　 这里主要修改了第2点中的第1小点，原来的表达易于带来误解，这里主要是对决定出去的弟兄姊妹的建议。

教会在这个时期进行户外敬拜，很容易被政府或其他不了解的人解读为是要参与到当下敏感的政治活动中。2009年11月的户外敬拜，基本上没有这种误解的声音；但这一次，特别是在一些外媒的报道中，把守望教会户外敬拜与某种政治运动或某个人的维权活动联系起来的倾向十分明显。对户外敬拜时间的问题，我们只能说，无论是2009年还是现在的户外敬拜，时间都不是教会能够选择或决定的。两次都是在有关部门使教会失去室内的聚会场所后，教会被迫做出的一种反应。因为我们不想停止教会的主日聚会；因为我们不想主动地分散聚会。

我们再次表明，守望教会进行户外敬拜，只是出于主日想要在一起进行敬拜这个宗教性的原因，与当下的某种政治运动或某个人的维权活动没有丝毫的关系。而造成教会与政府有关部门冲突的缘由，我们相信政府有关部门也了解，确实不是这一段时间形成的，而是数年来积累下来的问题一直没有得到解决甚至是正视所带来的结果。把这个问题放在数年来一个大的历史脉络中，我们就可以更为清楚地看到问题之所在。

自2005年守望教会开始租用写字楼进行主日聚会，到2006年教会整合、向政府申请登记，守望教会一直试图成为一个透明的、公开化的教会。这些是中国家庭教会在新时期发展的一种大趋势。随着中国社会在改革开放中的迅速发展，信教人数的增加，信众构成中受教育比例的增加，特别是中国城市化进程中信徒在大城市中的集中，家庭教会的人数、聚会及治理形式必然会发生变化。其实，向这种公开化教会的转型，从某个方面来说，意味着教会准备承担更多的社会责任及社会服务，准备更多地与政府有关部门沟通合作。

虽然教会作为一个信仰群体的存在并不需要政府部门的批准才可以合法存在，但作为一个社会团体，为了尊重政府与现行的社团登记制度，在不加入“三自爱国会”的前提下，守望教会于2006年7月21日，向北京市海淀区政府民族宗教侨务办公室递交了“基督教北京守望教会筹备及成立申请材料”。但2006年8月11日，海淀区民宗侨办公室出具了《审查意见》，以守望教会“拟任牧师未经依法登记的市宗教团体认定，没有与本社团业务活动相适应的专职工作人员”为由，“不同意该申请”，并建议与海淀区基督教三自爱国运动委员会联系、接洽。随后，教会进行了行政复议，并向国家宗教局上书，阐明教会的立场，但却没有得到积极回应。自此，守望教会向政府的登记以政府不批准而告一个段落。

其实，如果守望教会按照有关部门对《宗教事务条例》的解释，把自己挂在北京市“三自爱国会”下，向政府有关部门登记的话，那么，我们今天就不会遇到今天的聚会场所问题，守望教会可能早就进了所购置的场所之中了。但问题是，作为一个家庭教会，守望教会虽然愿意向政府登记，虽然表明自己是一个彻底的自治、自传与自养的本土教会，虽然清楚表示拥护宪法并爱这个国家，但守望教会不愿意在自己的信仰立场上有所妥协；不能够加入一个非教会性质的官方机构，即“三自爱国会”；也不认同有关部门对《宗教事务条例》中有关宗教团体就是指“三自爱国会”的解释；这种解释让我们看到，政府部门仍然在执行着上世纪50年代的宗教政策，没有带着面对新时期产生的新问题意识来面对家庭教会的这种新发展，不愿意给家庭教会以法律意义上的“合法性”。因此我们相信，我们今天是在为自己所持守的不妥协的家庭教会的立场付出代价，为政府过时的宗教政策不能给家庭教会一个法律意义上的“合法性”付出代价。在这种背景下，家庭教会法律意义上的“合法性”问题以聚会场所的形式爆发出来。

2008年守望教会在华杰大厦聚会期间，由于教会的公开聚会，信徒人数增加，引起海淀区宗教部门的关注。以整顿奥运会前的安全为由，北京海淀区宗教与公安多个部门于5月11日冲击了守望的主日聚会，试图取消教会在那里的聚会。虽然当时政府部门没有达到取缔的目的，但一年多以后，2009年10月，有关部门终于通过各种手段胁迫房东就范而成功地将守望教会从华杰大厦赶了出来。由此导致了2009年11月守望教会在户外的两次敬拜。

在2009年11月户外敬拜期间，教会曾向北京市民宗委上交了致政府意见书，明确提出通过场所备案的方式解决教会聚会场所问题，但北京市宗教部门除了让守望教会在“三自爱国会”名义上解决场所问题外，对教会的建议没有给予任何积极的回应。第二次户外敬拜后，在问题没有什么实质性解决的情况下，教会带领层相信了政府有关人员代表政府表达的允许守望教会回到室内进行敬拜的承诺，相信了给政府留出时间就能够解决场所问题的愿望，而于11月15日的主日重新回到室内敬拜。

虽然教会在此期间历经艰难，时常需要不断地更换聚会地点，但我们始终在独自承担着这种需要不断变换聚会场所的不便。我们希望能够通过购置自己的聚会场所，更好地解决主日敬拜的场所问题。但2009年12月22日，当教会全额支付了大恒科技大厦二层的房款后，却由于政府部门的介入，开发商始终拒绝交付房屋的钥匙，却无法给出任何的理由。从政府有关部门的介入可以看出，有关部门还是不愿意守望教会能够在室内有一个稳定的聚会，不愿相信教会在室内的稳定聚会有利于社会的和谐稳定。

这样，教会一方面支付了二千七百万的房款却无法使用本当属于教会的场所，另一方面又不得不支付高额的租金租用临时聚会的场所。2009年底至2011年初期间，教会独自承担了所有由于场所问题所带来的聚会的不便，一等就是一年三个月的时间过去；其结果是，不仅进入教会所购置的场所让人看不到任何的希望，教会租用新的临时场所也开始遇到问题。

由于教会所使用的“老故事餐吧”不能够容纳参加教会主日敬拜的人数，同时也因为运营方所承担的可以理解的压力，教会曾分别于2010年5月、8月以及这次2011年3月三次试图更换聚会的场所，但这三次都由于政府有关部门的介入，而让教会即使在与酒店方签了正式的合同，也还是无法使用所租用的地方。我们认为，如果其中的某一次介入是偶然的话，连续三次的干涉使守望教会无法有室内的聚会场所，已经是有意地要失信于2009年11月向教会的口头承诺，定意要把教会与政府间在场所问题上的冲突在这个敏感的时期再次显明出来。

在经历了这一系列的事情后，我们认为，再像2009年11月那种口头地许可租用某个临时聚会场所，这种方式已经不是解决问题的最好方式，只能是把问题积压在这里，带来对政府更大的信任危机，造成日后解决上的更大难度。教会这次的户外敬拜，并不是有意地要与政府对抗。教会一方面是在实践我们信仰中不要停止聚会的要求，同时也在等待与政府一起解决问题。这次教会寻求一个更为正式的凭证，或者进入到所购置的场所，其实都是在期待有一个政府部门能够站出来，与教会一同面对这新的政教关系的局面，作出一个其可以承担责任的决定，比如教会聚会场所的备案。我们相信，如果政府部门愿意，一定会有神所赐的智慧与魄力来解决这样的问题；只要政府部门愿意，一定会与教会一起找到合适的解决问题的途径。虽然使教会在此时失去聚会场所并非我们的选择，但我们还是愿意把这次的冲突看作是从一个解决实际问题的契机，而不再像上次那样简单地滑过，把问题留待以后。

解决问题的主动权一直在政府部门的手中。如果政府部门有诚意，带着服务信教公民、为信教公民解决困难的心，那么当下的这个问题是可以解决的；并且政府部门也会因此看到，只要教会有一个得到保证的聚会场所，特别是自己所购置的场所，教会就会像2009年11月一样马上回到室内进行主日敬拜；由此关于教会有任何政治动机的所有猜测都会不攻自破。

愿神帮助守望教会，也使用政府部门，使户外敬拜的问题尽早得到解决。
北京守望教会
2011年4月14日

弟兄姊妹们平安！

守望教会再次进入到艰难之中，就像2009年10月一样，教会要再次做一个别无选择的选择，就是到户外敬拜聚会。3月20号主日我们在教会中报告了两周后教会将移往锡华商务酒店进行主日聚会，22号，酒店的负责人就找我们，分别以不同理由说明我们租用的会议厅不能交付使用，其中也提到了当地派出所的介入。这是自去年5月与8月两次类似的事件后，守望第三次以教会名义签下了租用合同却由于有关部门的介入而无法使用租用场所聚会。此次教会为避免这种情况再次发生，事先（签协议前后分别两次）就聚会场所要变换情况与有关部门进行了沟通，并且在20号的主日报告中也向会众表达了，如果再出现上两次那样被干预而无法使用的情况，只好户外聚会；同时表示户外聚会不是我们的所愿，所以要弟兄姊妹祷告，求神保守我们能顺利使用新租的地方。

这次事件表明，政府部门的意图非常明显，就是要把我们限制在现在聚会的“老故事餐吧”，直到我们不再能使用这个地方后就自行分散。2010年一年多在老故事的聚会，已使我们的聚会场地常处于爆满的情况，每次聚会都有不少的人站在后面。教会数次要离开老故事的首要原因是教会的自然增长。另外，这一年教会在这里聚会，出于大家能够理解的原因，现有环境给老故事的经营方带来巨大的压力，他们自去年底就多次提出让我们离开，最后期限自1月底一直推到了4月的第一个主日。教会认为，在经营方已经多次提出这样要求的情况下，教会再在此进行主日聚会将影响到教会的见证，因此教会才如此决定：这次离开老故事就不再回来了。

当然，每次遇到这样的艰难时，我们都会问这样的一个问题：我们为什么不能够分散聚会？现在我们不能分散聚会，主要是因为我们在神面前还没有走完我们当走的路程。在过去的几年中，在“山上的城”异象的带领下，我们教会经过堂会转型已经成为了公开的和整体性的教会；从2009年开始正式推动建堂，努力解决聚会场所问题，并且在同年的12月底购置了位于中关村大恒科技大厦二层1500平米的写字楼。我们的领受是，分散聚会违背这几年神对我们的带领。因此，建堂结果未显明之前我们是不可能分开聚会的。整体聚会并不是聚会规模的问题，我们当看清楚这是一场属灵的争战，并非今天教会分散聚会了，争战就结束了，聚会场所问题就自然解决了。自2009年12月22日教会全额支付二千七百万购房直到如今，一年三个月的时间过去，由于政府部门的介入，开发商一直表示无法交付钥匙却不给任何理由，致使我们至今仍无法使用那地方。老故事不能再使用，我们新租赁的锡华也受干预而无法使用，分散聚会又违背神这几年对我们的带领，所以除了户外聚会，我们别无选择。

我们知道，在这样的一个敏感时期，户外聚会难免会被人涂上政治色彩，也许这就是有些人期望甚至导演和设计的陷阱。作为基督的教会，我们非常看重教会作为信仰团体的社会见证，我们不希望教会带上政治色彩，当她出现在中国社会时被人误解为政治团体。而且作为上帝的教会，我们非常愿意分担同胞的疾苦和国家所承受的压力，尤其是在现今动荡不安的处境中。为此，我们应当而且愿意尽自己的努力减轻这个社会的负担而不是加添麻烦。但若有人硬要借着这“千载难逢”的机会以政治的罪名陷害教会，愿主鉴察和审判。当年我们的主耶稣被人加上了政治的罪名，他仍然顺服父神，背着十字架走向各各他。“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”同样，为了敬拜上帝，我们也愿意面对被人加上政治罪名的风险。

教会再次决定户外聚会，这是一个艰难的选择。它已经挑战了我们信心的极限，考验着教会的合一。我们知道一旦选择了户外的敬拜聚会，我们每个人会遇到怎样的情况。政府部门很可能就像过去不惜代价地使用神所赐本应用来赏善罚恶的公权力、投入大量本应为公民谋利益的纳税人的金钱、调动地方甚至是不具执法资格的居委会等，对我们每个信教公民进行人身自由的限制，使我们无法进行聚会。我们的生活工作会受到影响，甚至要付出其他各种代价。因此，这不单是教会，也是我们每个弟兄姊妹所面临的选择。每个人可以根据自己在神面前信心的程度，做出自己的选择。

但愿神的手托住我们每个人，让我们靠着他能够在这场争战中一同站立得住。让我们每个人都能够像路德那样，有勇气站在君王的面前，同时也是站在神及我们自己良心的面前，坦然地说，这就是我的立场，我站立在此，愿神帮助我们，帮助他自己的守望教会。

恳请基督的众教会记念守望教会，并为我们扬声代祷！为我们举手守望！
北京守望教会
2011年3月27日

（2011年04月26日  环球时报 ）
4月24日是基督教的复活节，北京海淀区“守望教会”的一些成员不顾当局劝阻，试图强行上街搞宗教活动，后被制止。这已是“守望教会”近来第三次强行在户外公共场所非法举行活动，该组织负责人曾在网上向成员们写信呼吁，要求他们不要害怕被拘留，继续坚持户外聚会。西方舆论普遍支持该组织，并指责中国政府“压制宗教自由”。

这种个别宗教组织与社会管理系统发生对抗的局面，大概是当局很不愿意看到的。基督教近年在中国发展很快，各地出现大量“家庭教会”，他们普遍游离于社会原有的宗教管理系统之外。由于宗教自由受到中国宪法保护，“家庭教会”的情况又千差万别，对于该怎么对待这一现象，政府一直很谨慎。

应当指出的是，不愿意进入合法的基督教“三自爱国运动委员会”的这些“家庭教会”，虽是中国宗教事务的老问题，但近年来有变突出的趋势。彻底解决它并不容易，很难“一刀切”，这当中“家庭教会”自己的行为方式很重要，如果它专注于宗教信仰，高度重视不与社会发生冲突，行为低调，就容易得到理解。相反，它就有可能给宗教管理制造麻烦，而这种麻烦也会绊住自身。

“守望教会”地处北京中关村，据称很多成员是知识分子，逐渐发展到1000多人。他们应当理解，这么大的宗教组织在中国现行体制下构成了某种敏感，它与能在一个房子里容下的真正“家庭教会”已经有了某种不同，拒绝承认这一点，不是实事求是的态度。

成立任何大型组织，在中国一直是受到认真对待的事情。几十年来中国社会形成了这方面的审慎习惯，政府的相应管理一直比较严格。这方面是否需要有所松动，是全社会的政治大事。教会不应当在这个敏感问题上，充当推动变化的激进力量。否则教会就不是在搞宗教，而成为搞政治，这是教会的大忌。

“守望教会”的成员们无论最初走到一起是怎么想的，他们应当有事情正在逐渐政治化的判断力。当前是政治上比较敏感的时刻，“守望教会”不对国家的管理做配合，而是用“宗教自由”打擦边球，试图通过对抗实现自己的要求，并且在事实上呼应了西方对中国的政治施压，这一切远远超出了一个教会所应当做的。

中国不是个完美的国家，对“家庭教会”的管理中国显然缺少经验，但中国奉行宗教自由，同时致力于避免宗教对社会其他生活产生冲击，这种大的政策不仅是对的，也是符合中国实际的。中国这么多年没发生过教派冲突，各种宗教和睦相处，这对中国这样的大国来说堪称难得。所有人都应珍惜中国社会稳定的局面。

4月26日的《环球时报》（以下简称《时报》）出了一则题为“个别教会要避免让自己政治化” （以下简称“文”）的社评，文中所评论的就是近期在北京发生的守望教会户外敬拜的事情，而且就像题目所说的那样，是给守望教会的一个善意的提醒。这是我们所看到国内媒体有关守望教会户外敬拜的唯一正式中文报道，因此作为当事者的我们，有必要对文中所提出的一些问题做出澄清和解释，好让读者对此事件有更全面和细致的了解。

文中多次提到的“家庭教会”之所以被称为家庭教会，并不是因为只有家庭成员（加上少数亲朋）聚集参加，也不是因教会仅限在信徒的家里聚会。家庭教会是上世纪50年代时，一大批不愿意在信仰立场上做出妥协而拒绝参加基督教“三自爱国运动委员会”（ 以下简称“三自”）的广大信众，为了坚持信仰和敬拜上帝，不得不退回到家中敬拜起始的。因为在那个时代，参不参加“三自”不是一个信仰问题，而是一个严重的政治问题，不参加“三自”就是反革命，为此很多人被关进了 监狱；那些在信仰上不肯作出妥协的，只能在家里秘密敬拜了。过去极“左”的宗教政策，随着70年代末改革开放有所改变。这样，原先在家里秘密敬拜的所谓“家庭教会”逐渐公开聚会，并且随着人数的增长和环境的进一步改善，教会的聚会逐渐从个人的“家庭”（房子）移到写字楼等公共的开阔空间里，甚至有些地区的家庭教会盖起了教堂。尽管家庭教会经过了漫长的50多年时间，加上各地区间的差异，“‘家庭教会’的情况”确实“千差万别”，而且就像文中所指出的，“基督教近几年在中国发展很快，各地出现大量‘家庭教会’”，但是家庭教会的本质却一直没有改变——不愿意在信仰立场上作出妥协，拒绝参加“三自”——这才是真正的“家庭教会”。因此文中所说，“它与能在一个房子里容下的真正‘家庭教会’已经有了某种不同”，是对家庭教会的误解；教会最看重的不是聚会场所本身，而且也从来不以它来界定和限制自己，因圣经上说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我（指基督）的名聚会，那里就有我在他们中间。”

本次守望教会户外敬拜，虽然是一个“个别教会”事件，但它所反映出来的是50多年历史遗留下来的“中国宗教事务的老问题”在现时期的突显。我们承认现在的宗教环境比起过去宽松了许多，但我们也应该看到，相比于家庭教会在新形势下的发展，正是由于“原有的宗教管理系统”的严重滞后，造成了现在政教关系的张力。守望教会在过去的2005至2007年的两年多时间里，根据当时新出台的国务院《宗教事务条例》，积极主动向政府部门提出登记申请，并向国家宗教局递交了《北京守望教会 关于教会登记的意见》（以下简称“意见”），提出从法律的途径解决家庭教会问题的意见。相反，相关部门对守望教会的回应是什么呢？相关部门不仅固守上世纪五六十年代的宗教政策，即不加入“三自”就不可能有合法的敬拜聚会，给予明确拒绝，而且只要信徒在家里聚会，片警不时地以“扰民”的名义干预，使教会被迫搬几十次地方；后来教会为了不扰民而租用写字楼聚会，相关部门又以得到举报“举行非法聚会的”名义冲入教会崇拜现场，要求停止正在进行的敬拜活动；而后在2009年几个部门（宗教、国保、工商、税务、刑警等部门）联合给房东施加巨大压力，强行使其解除租赁合同（那次也被迫到户外敬拜）；为了拥有不被干扰的稳定聚会场所，教会信众合力奉献大量金钱购得一处能够容纳全会众的适合且能稳定聚会的场所，然而，尽管教会早已支付全额现款，但因有关部门的介入，开发商迟迟不敢把钥匙交给我们（这种情况已经有一年多的时间了）；教会不得不再支付高额的资金租用地方，因有关部门介入，租赁合同多次被迫解除。因此，不是守望教会要“用‘宗教自由’打擦边球”，更不是守望教会要借户外敬拜有意“与社会管理系统发生对抗”，而是北京市（或是海淀区）的相关部门一直以来的作为（或者不作为），使户外敬拜成了守望教会“别无选择”的选择。

再者，文中也特别提到说，“搞政治是教会的大忌”，对此我们完全赞同。家庭教会不愿意参加“三自”，另一重要原因恰恰就是因为“三自”是政治运动的产物，是教会政治化的结果。无论是过去还是现在，家庭教会都一直持守政教分离原则，坚决反对把教会政治化。为此，在这次关于户外敬拜的“告会众书”中，以及后来的“就户外敬拜的再次说明”中，我们都清楚地表明了户外敬拜是在不得已情况下的单纯的信仰行为，而不是假借宗教名义的政治化行动。无论是2009年11月的户外敬拜还是这次的户外敬拜，那些所谓敏感时期都不是教会所选择的，两次都是在有关部门使教会失去室内聚会场所之情况下，教会不得已做出的决定。2008年5月奥运前对守望教会的直接冲击、2009年六十年大庆前强行让房东解除与教会的租赁合同使教会失去聚会场所，以及在文中所说“当前政治上比较敏感的这一时刻”，守望教会所签室内场所的租赁合同又被解除……每当敏感时期发生的这些事件，到底是偶然、还是巧合，或是一种定然？

我们再次表明，守望教会的户外敬拜，不是政治问题，而是纯宗教性的问题，是家庭教会的快速成长和滞后的“原有宗教管理系统”的张力导致的宗教问题。因此，我们也希望相关部门不要把守望的户外敬拜活动政治化。把它政治化也许可以减轻有些部门的相关责任，但这不是解决宗教问题的合宜方式。我们希望政府部门能够把其确实当作一个宗教问题来解决，并且也只有将其当作一个宗教性质的问题，这个问题才有可能得到合宜的解决。其实守望教会所希望的，无非就是可以在室内稳定聚会的保证，这要求一点都不高，作为教会再平常不过了。守望教会在“就户外敬拜的再次说明”中也曾明确表示，“政府部门也会因此看到，只要教会有一个有保证的聚会场所，特别是自己所购置的场所，教会就会像2009年11月一样马上回到室内进行主日的敬拜；由此关于教会有任何政治动机的所有猜测都会不攻自破。”我们理解当前有关部门“彻底解决它并不容易，很难‘一刀切’”的处境，因此，如果无法出具守望教会可以回到室内的书面凭证，那么让守望教会进入自己已购买的场所敬拜，是最自然、最合理，也是最简单的解决方法了。当然，此后可以建立彼此沟通的平台，一同寻求长远的解决之道，也为解决家庭教会问题积累经验，为社会的稳定及和谐共同做出贡献。

最后，我们再次请求，不要把专注于信仰的教会政治化。
北京守望教会
2011-4-27

一、家庭教会是守法的代表

1955年，王明道先生写下《我们是为了信仰》一文，成为中国教会在君王和社会面前的辩护词。几十年来，家庭教会为福音的缘故，在中国始终持守和践行着宗教和良心的自由。尽管一直受到政府打压，教会一直努力传讲基督的福音，不停止礼拜和聚会。尽管缺乏合法的法律地位，但教会仍然在当代中国形成了几千万公民的团体生活。

有人问，家庭教会违法了吗。我要坦然回答，是的。60年来，家庭教会一直在违法，在礼拜、结社、教义、教产、圣礼、布道、宣教、神学培训、牧职按立、文字印刷、儿童主日学和慈惠事工上，家庭教会都以“非暴力不合作”的方式，全面违背中国的宗教行政管理及相关行政执法，已长达60年。否定这一点，就等于否定了家庭教会的道路，也否定了半个世纪以来中国政教冲突的历史事实。

但是，比这更重要的是，中国政府违法了吗？我们当诚实并勇敢地回答，是的。60年来，这个国家一直在宗教自由方面践踏自己的宪法和法律，在教会的礼拜、结社、教义、教产、圣礼、宣教、神学培训、牧职按立、文字印刷、儿童主日学、慈惠等事工上，都以非法的、专制的和野蛮的方式，逼迫主基督在中国的儿女和教会。

因此，我们再问，家庭教会违法了吗？如果圣经是基督徒和教会的“宪法”，那么家庭教会60年来对上帝的敬拜和传讲，正是在中国社会中遵循上帝律法和良心自由的典范。我必须说，我们没有违背那更高的、至尊的法律（雅2:8）。并且，正因为我们必须遵守那刻在良心中的法律，我们才不敢不违背上个世纪50年代以来的宗教管理体系——因为这个体系剥夺和控制了基督徒敬拜上帝和传讲福音的使命。

因此，我们再问，家庭教会违法了吗？如果《宪法》被称为现代国家的“君王”，如果中国政府宣称它的权力来自宪法的赋予并应当遵守宪法。那么，我也要诚实地回答，60年来，家庭教会恰恰是在中国社会顺服君王和宪法的典范。教会顺服宪法到了一个地步，即使所有政府官员都选择了藐视宪法，甚至将那些不和他们一起违法的人送入监牢，但教会仍然一如既往地践行着依法敬拜上帝和传讲福音的宪法权利。并且，正因为我们必须遵守那在上掌权的《宪法》，我们才不敢不违背那些违反宪法的宗教行政管理体系及相关的执法行为。

家庭教会的一切诉求，在本质上都是福音的诉求。这一诉求与国家的直接冲突，聚焦在《宪法》第35条所保障的“宗教信仰自由”。换言之，社会转型、政治进步、自由、民主、法治、人权，这些在基督徒看来也都是好的，但这些永远都不是教会的诉求。无论是奴隶制还是民主制，无论是君主还是法治，圣经教导教会都要顺服政府的权柄。总而言之，基督的教会对任何政治和法律制度都并不感兴趣；但教会在任何政治和法律制度下，都对敬拜上帝和传扬福音的自由感兴趣。

因此，在60年的宗教逼迫中，家庭教会一直以和平、忍耐的方式，成为中国社会守法的代表。主若许可，教会也甘愿在任何制度下吃亏，遵守一切不公不义的法律。事实上，60年来家庭教会就是这样行的。然而，教会唯一不能遵守的法律，就是那些试图剥夺和控制我们敬拜上帝和传扬福音的自由的法律。教会在公共层面，不能不视这些法律是“违宪”的；教会在信仰上，也必须视这些法律是邪恶的和敌基督的。

无论面对罗马皇帝还是中国共产党，无论是古代社会还是现代社会，真教会的这一立场从来没有改变过。并且，也几乎正是基于基督教会对这一立场的近两千年的坚持和付出，才形成了现代国家和宪法制度中的“宗教自由”观念。

家庭教会的诉求，一直以来，就白纸黑字地写在《中华人民共和国宪法》上。除了结束宗教逼迫，保障宗教自由，教会的福音使命与国家的权力无关，教会对国家一无所求。

二、不是政治化，而是政治逼迫

人民日报主办的《环球时报》（4月25日）撰文，指北京守望教会的户外崇拜，及家庭教会寻求其敬拜、传道和地方教会群体的公开化、合法化的努力，是教会的“政治化”。

即使在信徒中，我们也常常疑惑于这个问题。我认为，要理解1950年以来教会与国家关系的历史和现实，必须澄清以下几点事实：

1、    60年来的宗教逼迫，从来就不是法律逼迫，而是政治逼迫。就如主耶稣当初所受的审判，不是法律意义上的审判（彼拉多说按罗马法律耶稣是无罪的），而是宗教和政治审判。耶稣说，“仆人不能大过主人，他们若逼迫了我，也要逼迫你们”（约15:20）。我要对弟兄姊妹们说，如果我们所信的这位基督，是以煽动颠覆国家的罪名被钉上十字架的。我们在受逼迫中被称为“搞政治”的，这岂不是我们作为门徒本不配得的荣耀吗？我们的主在十字架上，顶着“犹太人的王”的牌子，因他本是荣耀的君王。同样，中国家庭教会顶着“政治化”的牌子，因我们本是有君尊的祭司。

2、    国家与家庭教会的冲突，从来不是一个法律问题，而是一个政治问题。无论政府还是教会，都要面对这个事实。家庭教会的问题从来就不是在技术层面和行政层面的执法或违法问题。“家庭教会问题”，是因着数千万基督徒公民长达60年来对宗教和良心自由的持守，从而形成的当代中国最严重的公共政治问题之一。

3、    是政府对教会60年的政治逼迫，而不是教会60年来在行政管理层面的不合作，才导致了家庭教会问题成为一个政治问题。

4、    是教会的信仰成为了政治的一部分，而不是政治成为了教会信仰的一部分。对教会来说，无论礼拜、结社、教义、教产、圣礼、布道、宣教、神学培训、牧职按立、文字印刷、儿童主日学和慈惠事工，都永远是信仰问题，而不是政治问题。但对国家来说，只要政府一天不承认教会有敬拜上帝、传扬福音之主权，这些问题就永远都是政治问题，而不是信仰问题。

5、    家庭教会的立场和诉求，恰恰是请求掌权者，不要再把我们当作政治问题了。这正是家庭教会坚持不加入“三自爱国运动”的原因。家庭教会因此承受的政治逼迫、隔离和歧视，已长达60年。我们已厌烦了偷偷摸摸地聚会，厌烦了和秘密警察打交道，厌烦了这个国家对福音的恐惧。谁的心里有恐惧，谁就继续在将信仰问题“政治化”。

6、    “家庭教会问题”的政治化和“教会的政治化”是截然不同的两件事。教会除了以非暴力不合作方式践行宗教自由以外，是否介入和借助狭义上的“政治的”权力和手段，而导致了教会本身的“政治化”？据我对当代家庭教会的了解，我必须断然作答：我不认为任何家庭教会及其传道人有“政治化”的倾向和危险；正如我不认为任何“三自”堂会及其传道人没有“政治化”的倾向和危险一样。因为将教会政治化的，恰恰是跟从三自运动的官方教会，而不是拒绝“三自”运动的家庭教会。

7、    只有结束宗教逼迫，保障宗教自由，才是家庭教会问题“非政治化”的唯一出路。今天的家庭教会，尤其是城市教会的牧者、传道人，有责任为此发出声音。上一代的传道人，因宗教逼迫本身而为主受苦。这一代的传道人，要因着结束宗教逼迫而预备为主受苦。

三、为结束宗教逼迫发出声音

从教父查士丁的《护教辞》和初代教父们大量的护教文字，到路德和加尔文等改教家为着护教而呈给君王和诸侯们的文章、书籍，到中国家庭教会的前辈王明道先生所写的《我们是为了信仰》，主基督为他的教会，在“被政治化”的历史中，引导和开辟了一条公开护教和传扬福音的道路。

今天，上帝为家庭教会的领袖和信徒们，预备了远比过去时代更广阔的新闻传播、公共舆论、互联网、市民社会及现代法治体系的保护、允许和技术条件，我们若不能更加公开、坦然地在中国的掌权者和人民面前为基督信仰辩护，为结束60年的宗教逼迫而发声，并提出我们对福音传扬之自由和教会对教义、教产、教职之主权的主张，我们这些传道人就有祸了。

我呼吁更多的传道人一起发出声音，并请求主在中国的全体教会成员，及政府和更多的公民，来诚实面对以下的事实：

1、    1950年开始的，中华人民共和国对基督教会的宗教逼迫，至今没有结束；

2、    基督教会的聚会、结社、布道和宣教的自由，仍不被中国政府承认；

3、    中国《宪法》中的宗教信仰自由条款，至今形同虚设；

4、    基督徒在任公职、受教育、学术、出版上，至今受到公开或严重的歧视。

我也请求中国的掌权者，和每一个或参与或没有参与过宗教逼迫的公务人员，凭着上帝刻在你们灵魂中之良心（罗2:15），来承认和面对以下事实：

1、    1950年9月26日，中共中央作出《关于在基督教、天主教中展开响应“基督教宣言”运动的指示》，将教会视为“帝国主义的工具”，随后在历次政治运动和迫害中，将无数牧师、传道人以“反革命分子”等名义关押、枪决，迫害不参加官方“三自爱国会”的广大信徒，其中包括我们尊敬的王明道、倪柝声、袁相忱等传道人。这些政治迫害迄今为止，一直未曾得到改正、重审与和解。

2、    1950年12月29日，政务院发布《关于处理接受美国津贴的文化教育救济机构及宗教团体的方针的报告》，随后全国19所基督教高校、200多所教会中学、1700多所教会小学及基督教的医院、孤儿院等机构，全部被政府接收。这一剥夺和侵犯宗教自由和教会财产的行为，60年来未曾得到积极和全面的改正。

3、    1982年3月31日，中共中央的“19号文件”对当时的极左宗教政策有所纠正，但仍然保持了对基督徒聚会、结社和宣教的限制和打压，从此主导了各级政府30年来对基督徒和教会的错误执法，包括罚款、拘留、劳教、关押、取缔、酷刑及其他非法措施。这一错误政策的影响迄今未曾消除。

4、    2004年，国务院违背《立法法》关于“对公民政治权利的限制必须制定法律”的规定，非法制定《宗教事务条例》。其中对基督徒的聚会、结社和宣教的宪法权利，作出诸多限制和取消，并继续将处在中共统战部和官方“三自爱国会”控制以外的广大基督徒的聚会、结社和宣教的行为，视为非法。

作为家庭教会的传道人，我为教会所受的这一切逼迫和限制，感谢和赞美全能的上帝。因为上帝许可并在他美善纯全的旨意中使用这一切，造就、炼净了上帝在中国的教会和儿女。并赐给我们不配得的，为义受苦的莫大福分（彼前3:14）。在更高的意义甚至个人的意义上，我宁愿这样的逼迫继续存在，也甘心顺服上帝的心意，预备承受更长久的政教冲突。因为这对基督徒的属灵生命和那末后的指望而言，都是好得无比的。

但我们发出声音的缘故，是为着对那一切逼迫者的怜悯。他们不信基督的福音，也就不信上帝公义的愤怒和咒诅——难道我们也不信吗？

我们发出声音的缘故，是为着对那一切因宗教逼迫的阻隔而不能更自由、更有机会听到福音、来到教会的同胞的怜悯。他们不信基督的福音，也就不在乎他们失去了什么——难道我们也不在乎吗？

我们发出声音的缘故，更是为着我们在受逼迫中常常的软弱。“倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39）。我们承认，在这常年累月的逼迫和限制中，基督徒也常有胆怯、惧怕，常带血气，苦毒，甚至在受苦中也难免自义、骄傲。因此，我们不是追求宗教自由的英雄，我们乃是求告主基督，早日使我们在这时代远离试探，脱离凶恶。免得我们“被压太重，力不能胜”（林后1:8），而羞辱了主的名。

60年前的中国政府，曾威胁每一个基督徒，把自己的名字和身份交给凯撒。从1950年到1954年，有41万基督徒（约占当时基督徒的50%）自愿或被迫在“三自爱国宣言”上签名，公开背叛主基督和他的教会，也被迫退出了公共社会。

60年后的主的教会，也需要呼召每一个基督徒，再一次，是为福音的缘故把自己的名字和身份交出来。我们有责任以某种相似的方式（另一场呼吁、发声、请愿、护教和签名运动），在掌权者面前公开自己的认信，为福音和教会辩护，靠着基督的宝血，洗刷中国教会背主的耻辱。

我们需要的并不是一场宗教的“维权运动”，我们需要的只是一场真正的福音运动。我们的声援、请愿和发声，是与家庭教会在当前城市化和社会转型中的一场前所未有的福音预工运动及城市植堂、堂会转型、宣教运动及福音的文化使命密切相关的。借着这一过程，让家庭教会更加确定地方教会的成员，建造每一间地方堂会，在世人面前形成一个看得见的基督徒共同体。并以宗教自由的议题挑战其他公民的良心，坚固教会成员的勇气，呼唤游离的信徒的委身。
教会并不是要激昂地向国家争取我们没有的权利。教会乃是谦卑地为着这个国家能蒙福音的益处，而请求国家承认和尊重我们已经拥有的自由。

教会也并不需要和依靠外在的“宗教自由”，才能维持并活出基督信仰。相反，60年来，教会已经因着基督信仰，而活出了真正的“自由”。因此，教会为结束宗教逼迫的请愿、呼吁、护教、签名和发声，不是为着有形教会的外在益处，而是为着主基督国度的扩展，和对其他社会群体的祝福。不但是因为刑罚，也是因为良心（罗13:5）。

愿恩惠、平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归给一切在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及在中国各处求告我主耶稣基督之名的人。因为基督是他们的主，也是我们的主（林前1:2—3）。
写于主后2011/4/29

2011年4月10日，时隔仅仅一年半，北京“守望教会”被迫再次进行户外敬拜。此次的路将更长，我们只有把一切都交在上帝手中。

一、政府侵犯“守望教会”的主观要件

在坊间的各种传言里面，有两种涉及当事人动机的不实之词流传甚广，特别让人对“守望事件”产生政治联想。一种传言是关于“守望教会”自身的动机，指认“守望教会”的户外敬拜是为了声援某个政治异议人物。另一个传言则涉及了政府侵权的动机，以为政府错把“守望教会”的户外敬拜当作“MLH革命”的一部分，故而采取了激烈手段。

这两种传言为“守望事件”涂抹上了一层政治色彩，从而大大地开脱了政府对“守望教会”的侵权责任。按照第一种传言，政府对“守望教会”的侵权仅仅是“正当防卫”；有人要以革命的手段反对政府，政府当然要使用国家强制力予以镇压。第二种传言则将政府放在了“误伤”或“防卫过当”的位置；政府对“守望教会”的侵权只是因为误判了户外敬拜的性质，错把针对“MLH革命”的防卫实施在“守望教会”身上。

动机是犯罪的主观要件，从而，确定此次政府行为的动机，是认定政府侵权责任的前提。依照现有的事实，不难认定政府作为的动机。

首先，政府非常清楚“守望教会”的户外敬拜是一个纯粹的信仰活动，从来没有把户外敬拜混同于“MLH革命”。当政府拘押了“守望教会”参加户外敬拜的169位弟兄姊妹之后，众多执法人员立即分头要求这些人按照预先拟定的统一格式撰写“今后不再参加非法宗教活动”的保证书，可见政府要针对的是所谓“非法宗教活动”，而非政治性质的“MLH革命”。

其次，政府针对“守望教会”的打压也不是因为恐惧“MLH革命”而临时起意采取的极端措施，而是利用政治形势实施其预先策划的挤压家庭教会活动空间的“国进”行动。过去两个月里，北京已经有两间亲政府的半独立教会被政府勒令停止聚会。这两间教会与政府的关系显然不同于“守望教会”，但照样被剥夺了聚会的权利（可见投降或妥协并不能保住权利）。这两家教会与“守望教会”的共同之处就是“使用写字楼作为聚会场所的大型教会”。政府预先选择了重点打击的对象，其选择标准是按照教会的活动场所与规模。打压“守望教会”只是有计划地全面挤压教会活动空间的一部分，并非只是针对一个特殊的教会。“杀鸡”只是对“猴”行动的预演。此次政府对“守望教会”的行为咄咄逼人，处处蓄意挑衅，似乎非把“守望教会”逼到户外去才罢休，一点也没有因为严峻政治形势而息事宁人的意思。“守望教会”交付二千七百万人民币的现款购买了敬拜场所，政府居然使用非常手段干预民事合同，禁止卖方按照购房合同交付用房的钥匙（其间，卖方试图用不合理提价等方式合法地终止与“守望教会”的购房合同，“守望教会”答应了所有不合理要求，但是，卖方还是不敢执行合同；因为政府的威胁，连一心牟利的房地产商都不敢要眼前合法取得的暴利，可见“苛政”猛于暴利）。与此同时，政府又胁迫“守望教会”的房东，令其终止与“守望教会”的租约。当“守望教会”寻求租用其他场地的过程中，你租到哪儿，政府就压迫那儿与你毁约。在整个过程中，政府的基本策略就是主动出击，赶尽杀绝，连一点户内敬拜的缝儿都不给你留下，就是逼着你非去户外不可。

最后，除了事先的种种寻衅以外，政府在事件过程中的行为方式也显明了事先设计的痕迹。预先安排好的拘押地点，预先准备的押送车辆，预先排练过的堵截手段，预先规划的拘捕与押送的方式，预先训练的统一谈话程式，预先设计的“悔过书”格式，不仅显明了主观的故意，而且是蓄谋已久。

二、守望自由的心灵

1955年，当中国政府命令所有基督徒必须参加官方教会聚会的时候，王明道先生拒绝前往；面对关于“帝国主义势力”之类的种种生拉硬扯的指控，王明道先生郑重地申明了拒绝的理由：“我们是为了信仰”。2011年，北京“守望教会”在户外敬拜之前，也公开申明：“我们是为了信仰”；户外敬拜的目的仅仅是为了“不停止聚会”。“敬拜（即聚会）”是绝对的，因为那是圣经的要求，因为那是维系基督徒与上帝关系的必要礼仪，因为那是基督徒信仰的必须表示；“户外”是相对的，“心灵与真理”是敬拜的必要条件，而地点却不是绝对的要求；但是，当不“户外”就不能“敬拜”的时候，“户外”作为“敬拜”的唯一可能场所就成为一种“必须”。“户外”的关键不是“户外”，“户外”的关键是“敬拜”；只有当“户外”成为“敬拜”的唯一可能，“户外”才成为“敬拜”的关键。我们走到“户外”，仅仅是为了“敬拜”。“户外敬拜”只是为了信仰。

在打压户外敬拜的同时，政府不断地质疑家庭教会：“不是有官方教会吗？政府不是指定了官方教会作为宗教活动的场所吗？你们为什么不去那里聚会？”这种质疑恰恰显明了双方冲突的实质。户外敬拜就是为了保持信仰的自由。信仰是一种自由的生命形态，由心灵而发的自愿敬拜才是信仰。信仰必须是自由的，用枪强迫出来的敬拜，还是信仰吗？就像此次“守望事件”以及以往的“万邦事件”，政府运用国家强制力硬逼着基督徒前往官方教会聚会，这大概再鲜明不过地表明了官方教会的伪信仰性质。自由就是个人可以实行自主的选择。如果政府决定了个人可以信奉什么样的上帝，那信仰还是自由的吗？如果政府用枪给我任命了一个“上帝”，我对这个“上帝”的信仰可能是自由的吗？如果政府已经为所有的基督徒选定了对上帝的神学诠释或者敬拜形式，那信仰还有什么自由可言？由政治权力任命的“上帝”都是伪上帝，由政治权力指定的“信仰”都是伪信仰，“守望教会”的户外敬拜就是不让信仰变质，就是不接受政府硬性指派的“上帝”，就是为了保守一个自由的敬拜。

信仰的境界就是心灵的境界，因为心灵的高度就是上帝的高度；非经由心灵，又如何能够达到上帝的宝座呢？心灵就是自我；自我就是可以实施自由决定的终极立点。毁灭了自由选择的权利，就毁灭了心灵，而毁灭了心灵，就拆毁了通向上帝的桥梁。谁能在心灵之外走向上帝呢？谁又能非自由地跟随基督呢？没有心灵，就没有上帝在此世的居住之地；不能自由地选择，就没有信仰可言。若是必须由别人为我做出决定，我的心灵还是自我独立的终极存在吗？不，被政治权力决定的“心灵”仅仅是伪心灵，而伪心灵只能产生伪信仰。捍卫自由，就是守护心灵的领土，而保住了心灵，就保住了信仰的内在空间，就保住了走向上帝的通道。

“心灵与真理”是敬拜的必要条件。没有自由，就没有心灵，因为“心灵”无非就是自主选择的权利；没有自由，就没有真理，因为“真理”就是主体（即自由人格）对客观真实的认知。由此，敬拜都是自由的；没有自由，就没有敬拜。强制，能够扭曲出一个心灵吗？伪装，可以“曲线”到真理吗？没有“心灵与真理”的所谓“敬拜”可能达到上帝吗？自由是上达上帝的条件。户外敬拜是自由的实行；户外敬拜是为了守护心灵的净土与真理的诚实，是为了保留“心灵与真理”作为真正敬拜的基本条件；户外敬拜就是拒绝被纳入已经失去“心灵与真理”的“敬拜”躯壳。户外敬拜是为了维护自由，但不是为了维护为自由的自由（即作为自在之物的自由），而是为了维护作为信仰条件的自由，为了维护作为上帝通道的自由。

三、守望上帝对凯撒的疆界

在被北京警方拘押了两天之后，北京“守望教会”的小白牧师终于重获自由。归来的小白牧师给教会带来了“国保”（即秘密警察，德文译音为“盖世太保”）的口信。“盖”言概要为两点：（1）下一个主日（即4月17日），“守望教会”必须退回室内聚会；（2）“守望教会”目前的长执会必须解散，另行选举新的长执会。

第一点尽管不符合现代社会生活的常理（哪个国家的教会会让警察为他们指定聚会地点呢），也充满了无理的专横（我断绝了你室内聚会的所有可能地点，却要求你必须在室内聚会），但毕竟与警方的管辖沾点边。第二点简直就是海外奇谈了（虽然在海内不算奇谈）。

一个政治权力得狂妄到什么程度，才会跑到上帝的殿堂里面撒野呢？上帝可能服从警察的指挥吗？如果上帝还得听从警察的管辖，上帝也就不是上帝了。

警察跑到教会里面来决定教会长执会的废立，在中国以外的国家里面，恐怕最疯狂的头脑都想象不出这样荒唐的事情。一个政治国家只能管辖人的外在行为，而教会事务涉及的却是人的内心世界；让管辖外在行为的国家强制机关去主持属于内在精神世界的教会事务，相当于用刀枪规定作曲。“政”与“教”的分离是现代政治国家成立的基本前提。本当管辖外在行为的政治国家却偏要管辖人的内心世界，这种“跑题”的“政治国家”已经背离了政治国家应有的本质。管辖教会事务的政治国家尚未达到政治国家的起码高度；管辖教会事务的政治国家只是伪政治国家。由警察来决定教会长执会的成立与解散，这在任何一个现代国家里面都只能被人当作一个笑话；可悲的是，这个荒谬至极的笑话在中国却是实际发生的现实。

也许中国的政治权力真地没有意识到“由政府管辖教会事务”有多么的违背常理。一时的荒谬是荒谬，习以为常的荒谬倒被人认作正常了。自1955年以来，中国政府不仅一直决定着“三自”教会（即官办教会）牧师的任免（其牧师职位的设置要由劳动人事部的干部名额决定，国家按照国家干部的待遇标准，使用纳税人的钱为其会长等职位提供薪金与福利），而且规定“三自”教会的教义内容（比如，禁止在主日证道里面提及“童贞女受孕”，“复活”或“最后审判”等圣经真理）。可是，错误不会因为多犯而成为正确；违反本质的实在根本不是真正的存在。被政治国家主宰的教会已经不是教会，而是一个政治机关；主宰教会的政治国家也不再是政治国家，而是宗教裁判所。

按照习惯成自然的无理行事方式，此次中国政府也打算通过警察机关任命“守望教会”的长执会。政府以为，50年代使用国家强制机关一威胁，教会内部不就有人依照政府的意思改造教会了吗？今天，听说“守望教会”内部有意见分歧，若在外边运用国家强制机关施加压力，是不是也能压出一批新“三自”分子呢？是不是可以借助动摇分子组成新长执会而改造“守望教会”呢？但是，政府没有认识到：（1）“守望教会”是在家庭教会的“十字架”传统之上建立起来的，逼迫的威胁打不倒“守望教会”；（2）“守望教会”是由具有公民意识的新一代基督徒组成，他们不会因为恐惧而放弃自己作为公民的尊严与权利；（3）“守望教会”是只承认耶稣基督作为教会元首的同一身体；教会的一切分歧都不会超出主内的范围，教会对外仍然是同一的基督身体，教会以外的任何势力都别想插足教会内部事务或者离间教会的弟兄姐妹。

“国保”的口信再一次证明了政府利用目前的政治形势剿灭或改造家庭教会的企图。如果“口信”只限于第一点（即“不准户外敬拜”），则政府的行为还可能（仅仅是可能）是出于对政治局势的恐惧。但是，“口信”的第二点（即“解散现存长执会并另行选举新的长执会”）已经证明了政府推翻教会领导并进而改造“守望教会”的计划。在对“守望教会”的整个行动里面，中国政府不是“国退”中的据守，而是通过“国进”而剥夺人民已经享有的权利。

四、守望天国疆域的前沿

炮声在天边稀落地轰响着，周围不时有炸弹掀起的烟尘，战云从低空黑压压地掠过，在战火撕裂的战壕与散兵坑里，“守望”的将士在沉静地等待着对面的下一次突击。这不是一个局部的战斗，也不是一次偶发的战役。早在主管全国宗教事务的那位执政掌权者发布了两项指示的时候，世界的大军就开始向天国的疆域压了过来。

“（1）要各级政治权力引导未登记教会的基督徒到‘三自’教会聚会；（2）要把独立的大型教会拆散到家庭里面去。”国家宗教局局长的指示已经为这场针对教会的运动规定了明确的既定目标。逼迫的目标是既定的，所以，“守望事件”不是一个偶发的行动。我计划打你，然后就打了你；这里，动机与行为（及其后果）的因果关系十分明显。在后的行为不能成为在前的动机的原因，这在逻辑上是不言而喻的；我在三个月以前就已经预谋对别人实施伤害了，然而在三个月后实施伤害时，却说是你当时“犯横”找打，这在任何法院都逃脱不了“主观故意”的罪责。这也解释了在事发之前当地政府寻衅式的种种刁难。狼定意要吃羊，则羊即使在下游喝水，也会违反常理地污染了处在上游之狼的饮水。在狼的心里，狼要吃羊，肯定是由于羊的错。“MLH革命”也不是“守望事件”的真正原因，而只是一个借力，或者一个借口。对于借酒撒疯的人，酒从来都不是疯的真正原因，疯的真正原因是他想疯。“守望教会”遭害不是因为该教会自身有什么过失，其唯一的“过失”就是被贼惦记了。一个人定意要打你了，你是怎样退让都免不了挨打的。“守望教会”不过是政治权力有意识和有计划地限制与消除独立教会运动的受害者。

由国家宗教局局长指示各级政治权力行动，可见运动是全国性的。“守望事件”不是个别事件，甚至也不是局部事件，而是一个全国运动的开端。“守望教会”之所以首当其冲，因为她是某类教会的典型。此次运动针对的不仅仅是“守望”，也不仅仅是北京地区，甚至不只是家庭教会。此次运动是全方位的。在北京，那些挂名在“三自”之下却实际不肯完全放弃自己独立地位的教会，此次不也开始被勒令停办了吗？除了死心塌地地投降“三自”，任何教会都在打击之列。“独立”就是打击的范围。作为教会独立性的基地，家庭教会成为此次打击的重点；而由于其对外影响力和对内引导力，大型城市家庭教会又成为打击重点的重点；作为大型城市家庭教会的典型，“守望教会”也就难免首当其冲了。

国家宗教局局长为此次运动订立的两个目标，一个是战略性的，一个是战役性的。全面消除教会的独立性，将所有基督徒都纳入政府控制的“三自”教会，以便达到政治权力主宰基督信仰的目的。这是中国政治权力针对教会的长期战略目标。局长的第一目标显然与这一长期战略是完全同一的。但是，基于过去半个多世纪的历史，即使最迟钝的官员也意识到：通过一个运动而消灭整个独立教会，根本没有可能性。所以，局长提出的第一个目标仅仅是方向性的，是一个尽力而为的事情。第二个目标就具体多了，似乎是一个当下可能的目标。公开化的大型城市家庭教会是教会通向主流社会的最有效的福音窗口，是目前最深入主流社会的教会前沿。打掉大型城市家庭教会，最起码在外在形式上，就剥夺了家庭教会在主流社会中最有效的拓展通道，阻止了家庭教会进入主流社会的步伐。尽管在大多数城市，大型城市家庭教会刚刚在萌芽，但是，在北京、温州、厦门等城市，此类教会已经初具规模。特别是北京；在2007年夏季，北京仅仅有两家大型城市家庭教会，即“守望教会”和“锡安教会”；到2011年初，北京已经出现了超过一百家在写字楼聚会的大型或准大型家庭教会。这些大型城市家庭教会公开地在社会公共生活空间里面聚会，从而，在深度与广度两方面都加速了信仰对主流社会的影响力；其自身也由于与社会的接触面增大而得以迅速扩展。就社会影响力而言，自大型城市家庭教会崛起以来，家庭教会才逐渐成为重大的社会议题，其表现就是家庭教会开始成为媒介的焦点和官方或民间研究的选题。在自身增长方面，且不谈与公开化同步的内部结构的完善，单论规模，这些大型的城市家庭教会在数量上都有急剧的扩展；比如，“锡安教会”在2007年秋季仅有一百多成员，而目前却有八百人左右参加其主日聚会；又如，从2009年11月到今天，“守望教会”的聚会人数又有百分之二十左右的增长。打垮了大型城市家庭教会，就摧毁了家庭教会在主流社会里面发展的前沿阵地，从而，抑制住家庭教会在主流社会里面迅速发展的势头。

就因为“守望教会”是最具有代表性的大型城市家庭教会，由此，对“守望教会”的打击也就是对大型城市家庭教会最具有代表性的逼迫。这是教会与世界之间“诉辩抗争”的最新判例。在这个前沿阵地的扭杀里面，双方对垒的最新前线将被划定。“守望教会”是家庭教会的前沿阵地，可以说，“守望教会”是为捍卫家庭教会的最大生存空间而战。守住了这个阵地，就守住了家庭教会深入主流社会的前沿。就生存空间的前沿而言，“守望教会”是为了整个家庭教会而背负了被逼迫的重负。如果没有“守望教会”这个高个子顶着，不知有多少家庭教会已经被蹂躏了。就效益而言，“守望教会”所付出的“十字架”代价具有教会整体的意义。

无论此次具体战斗的外在结果怎样，挑起此次纷争的政治权力已经输了。前线阻击部队的任务不一定是守住前沿阵地，而是最大限度地消耗敌军的力量并为纵深阵地上的部队争取准备的时间。仅仅才两个礼拜，逼迫“守望教会”的政治权力已经在政权合法性与社会舆论方面付出了极大代价，而至少北京的不少家庭教会在观察、思索与效法方面已经做好了对付新一轮逼迫的准备。“守望教会”失去的仅仅是阵地，而不是教会；因为此次“十字架”的经历，“守望教会”的弟兄姐妹不仅对信仰本身有了更深的理解，而且与这个特定的地方教会有了生死之交。最不可思议的政府出招就是那个解散教会治理委员会的口信；这个政府管理教会事务的荒谬招数，若不是出于愚蠢的话，那简直就是一个侮辱了，这不是太小瞧“守望”人对基督与教会的忠诚程度了吗？从长程看，即使此次“守望教会”出于无奈而分散为多个小型聚会，由于以往教会生活所形成的教会理念和此次“十字架”的生命经历，在三到五年里面，分散聚会的“守望教会”成员会变成十家八家大型城市家庭教会。就近期而言，失去一个阵地的“守望教会”并没有丧失其所有的阵地；特别是只要教会还在，“守望”随时还可以进入任何一个阵地。教会不是“MLH革命”的临时聚集人群；教会的委身要求与日常性质，使得教会不会因为一场二场逼迫而溃乱。由于“守望教会”的榜样，其他一百多间大型城市家庭教会也可能会效法“守望教会”的样式。每剥夺一个家庭教会的聚会场所，就创造出一个可能户外敬拜的教会，而且由于每一个退出户外空间却没有丧失教会与“十字架”生命的教会都可能重新出现在户外敬拜。不知道北京地方政府使用国家机器可能禁止多少间家庭教会的同时户外敬拜呢？三间？五间？十间？大概那也就是北京地方政府可能付出的最高执行成本了吧？以目前对付“守望教会”所动员的资源计算，北京地方政府绝无可能运用国家机器禁止更多间家庭教会同时的户外敬拜。最要紧的是，若是政治权力将全部的力量用在除了合理地要求敬拜场所而全然顺服执政当权者的家庭教会身上，这将不仅大大动摇了自身的统治基础，而且可能为不那么顺服政治权力的社会力量提供了真正的机会。

最后，借此机会对北京市宗教局局长提一点建议：北京不是上海；上海只有几间大型城市家庭教会，北京却有上百间大型城市家庭教会；上海家庭教会的彼此连接程度，内部动员力以及社会影响力都不能与北京家庭教会相比；上海是一个私人生活空间高度自由而公共生活空间却不那么开放的城市，而北京却是一个公民在公共生活空间里面非常活跃的城市。上海的所谓“成功经验”不可能带到北京来。即使在上海，那种模式也只适用于一定的教会和社会发展阶段；随着时间的推移，那种经验也将会越来越不“成功”的。有许多人（包括笔者）为你祷告，但愿上帝开你的眼，不要固守上海经验，多看看温州经验；尽管知道你不是决策者，若真能依据社会现实向上提出建设性意见，于国于己都是祝福。

五、守望“分别为圣“的场所

宗教学界常常质疑中国是否出现过真正的宗教，因为在中国以往的宗教里面并没有一位绝对他者。儒学是所谓“内在超越”的典型，儒学的超越从不越过主体（即人）与伦理的界限，从而，超越并没有超出“我”的范围。道家与佛教的超越仅仅是否定式的超越。“无”或“空”都具有终极本体的意义，但是，只是作为否定性的或负的本体而存在；“无”或“空”都不是终极实体，而是终极否定，即一种发挥终极本体作用的否定。“无”或“空”仅仅指出终极本体不是什么，而没有指出终极本体是什么；绝对他者是绝对的无或者绝对的空，从而，绝对他者变成了绝对的没有，也就是没有绝对他者。道家与佛教都达到了至上的超越之处，却在那里仅仅发现了没有绝对他者的绝对他者空位，由此，道家与佛教的超越是“负外在超越”；因为一“外在”，就仅仅剩下了“否定”，“没有”或者“负”，所以，“负外在超越”以外在的否定而将实在超越局限在主体之内，从而，在本质上依然是“内在超越”。

基督教却是“外在超越”的典型。绝对他者是基督教信仰存在的前提。“起初，上帝创造天地”与“太初有道”（“这道就是上帝。……万物都是藉着这道创造的，凡是受造物，没有一个不是藉着这道创造的”）都不仅指明了终极本体的他者性质，也指明了终极本体的实在性质。宇宙的本源是上帝，而上帝是无限之在。无限仅仅是没“限”，却不是没“有”。对于无限，没有“限制之在”不过是没有限制之“在”。无限否定的是“限”，而不是“在”；无“限”，恰恰要表明真正的“在”，即“在”的本质不是“限”（由此，“在”与“限”是可分的，一个人失去了存在的有限形式，却不一定会丧失存在本身），所以，无限的否定是真正的肯定（这与道家和佛教的绝对否定截然不同）。基督教的“外在超越”就是指向作为终极实体的“绝对他者”，即上帝。在“有”之外还是“有”，“有”才是无限的；“有”是无限的，终极本体才可能是实在的；终极本体是实在的，超越才是实在的（即不是放弃，而是获得，更确切地说，对“限”放弃才能成为对“在”的获得）。信仰的实在性质必须建立在绝对他者的实体性质之上。在这一点上，基督教作为典型，也表现了其他启示宗教（即犹太教与伊斯兰教）的特性。

中国所谓的宗教与准宗教都缺乏“分别为圣”的实在具体形式。儒学就不用多说了，既然超越都发生在人的伦理境界，从本质上就没有分离出来一个外在的超越世界；“圣”就是人，从而，“圣”只要向内（人的里面）寻求；“圣”与人都一体了，还需要什么分别出来的“圣”呢；“圣”都全然在人的内部了，外边哪儿还需要一个有形实体的形式呢？道家与佛教是“无而为圣”或“空而为圣”。“无”或“空”都不是可以独立（即自在）的实体；只有在对实体的否定中，“无”或“空”才可能显现出作为负终极本体的作用；实在了，也就不是“无”或“空”了。没有本体意义的实在，就无法独立地彰显自我。“无”或“空”都必须依附性地化在一般尘世生活里面，才有可能获得有形的表现形式。只要一分别，便是无或空了，那只是一个否定的或负的“圣”，就是以“没有”为“圣”。对“佛”“道”，所有的有组织形式的独立（即分别出来）的信仰实在生活都是一个出家或离世（即否定或没有）的去处；这种有形的信仰实在生活，要么是与世界隔离的（对于出家人），要么是临时的或非实质性的（即非日常或功能性的），所以，仍然不具有真正影响世界的实在性质。吃斋念佛和个人修炼必须依附在尘世的日常生活之上，与“分别”出来的宗教有形实在关连不大。儒学则完全俗世化了，其有形的实在活动都是官办的（或族办的），完全是另一种尘世生活。

“道成肉身”是“分别为圣”的典范。“道成肉身”意味着：终极本体（即“道”）在世界里面可以成为一个不同于有罪世界的独立有形实体（即“肉身”）。道是一个永恒实在，所以，在终极的意义上，道是自在的，肯定的。这种自在性或实在性使得道能够成为一个独立的（即自在的）有形实体。以有形独立实体的形式直接与世界对立，这恰恰是基督教“在世”的有形表现。耶稣个人的肉身象征着一切有道的有形实体，以形象化的语言说，“基督身体”是一切具有永生（即“道”）的人的总和。这就是教会。

基督徒保持着自己在世界里面的一般日常生活，却必须以“分别为圣”的有形实在形式申明自己的信仰；这就是在世的超越。这种外在“分别为圣”的独立信仰生活，是内在“分别为圣”（即在一般日常生活里面与世人不同）的保障。用教会的用语说，“分别为圣”是“全然为圣”（即内在于一般日常生活里面的“圣”）的基础。“分别为圣”的有形生活具有礼仪的性质，而一切礼仪都是象征性的。“分别为圣”的象征是双向的：一面指向天国，另一面指向世界。正是在这种双向的指向性上，“分别为圣”发挥着媒介的作用。耶稣基督是世间第一个（在逻辑意义上）“分别为圣”的有形存在。一方面，他以有限躯体象征性地活出了至上者（即上帝）的无限生命；另一方面，他又以一人之身象征性地代表了所有自我中心的有限者（即罪人）。没有这个象征性（即指向性）的有形存在，基督耶稣就不能显现全神—全人的生命，全神而全人的同一恰恰是“中保”（即媒介）的实现。一方面，这个有形存在必须开放地指向上帝，否则，基督耶稣就无法成为世人走向上帝的通道；另一方面，无限上帝必须坐落在这个有形存在里面，不然，基督耶稣就不能成为上帝在此世工作的器皿。若是上帝能够以无限本体直接作用有限世界，就不需要一个“分别为圣”的有形存在。作为唯一中保，基督耶稣显示了“分别为圣”（即象征性的有形存在）的必要。作为基督的身体，教会是基督耶稣之“分别为圣”的延续。教会就是被召出来“分别为圣”的人群。教会以有形的存在指向天国，从而，教会是在世的天国；教会对天国的展示必须凭借自身的有形存在，由此，教会是天国的在世。指向性确立了教会的天国性质；有形存在保证了教会的在世形式。作为象征性的有形存在，教会是天国在此世的钥匙；“教会之外别无拯救”讲的就是这个道理。在“分别为圣”的有形教会生活里面，基督徒一面象征性地先行体验了天国生活，一面象征性地将日常生活的一切带入天国境界。

在第一义上，“分别为圣”是与“全然为圣”相对的概念。“分别为圣”就是在外在形式上与一般尘世日常生活不同的特殊信仰生活，也就是狭义的教会生活。“全然为圣”则是外在形式不分离于一般尘世日常生活但内在生活意义却具有信仰性质的生活，也就是广义的教会生活。在第二义上，“分别为圣”与“全然为圣”是同一的。从一般尘世日常生活里面分离出来的“分别为圣”就是为了在一般尘世日常生活里面“全然为圣”。“分别”与“全然”只是形式，“圣”才是内容，“圣”就是耶稣基督的生命。不过，尽管“圣”内容的同一，形式的区别仍然必须，因为“分别为圣”与“全然为圣”在“活出基督生命”的过程里面各自发挥着不同的功能。由于人的有限与有罪，没有人能够直接“全然为圣”。没有“分别为圣”的礼仪式或象征性的教会生活，有限的人就无法上达无限的上帝；有限之人在此世与无限者的同在都是礼仪式或象征性的；“与无限者的直接同一”意味着“我就是上帝”，谁敢说自己与无限的上帝直接同一了呢？有罪的人就是以有限的自我为中心，从而，会自然地淹没在自我的尘世日常生活里面；不借助常规的“分别为圣”，有罪之人难以保持强烈而持续“与上帝同在”的体验。不“分别为圣”，就无法“全然为圣”。中国式的“内在超越”无需“分别为圣”。“释”与“道”都是不执著于外在礼仪而向内“悟”的“内在超越”，而儒学则是无需外在礼仪而直接在伦理生活里面自“省”的“内在超越”。在中国教会里面的那些去礼仪化或非组织化的趋向里面，不难辨认出“儒”“佛”“道”的影响。“信仰不是宗教”是这些趋向的典型说法，其实质就是无需通过“分别为圣”，就可以“全然为圣”。这种没有“分别为圣”的外来恩典就自己活出基督生命的诉求，依然是中国式“内在超越”的自救道路。在自我的修身养性中就直接“悟”出来了，在一般的伦理生活里面就“自省”出来了，我们还需要一个自我之外的超越的基督吗？我们还需要一个尘世生活以外的具有独立肉身的耶稣吗？除了上帝本人，谁可能与上帝直接同一呢？没有认知这一点，是中国式“内在超越”的结症，自然也就是束缚于“内在超越”文化模式的教会趋向的结症。否定“分别为圣”的基督身体，就是否定实在的基督生命，就是空洞地接受抽象“基督”而实际上只凭借自我伦理生活的自救，得到的只是“顿悟”出来的“佛”，“修炼”出来的“道”，“自省”出来的“圣人”。

敬拜是最为常规的“分别为圣”。当然，也可以在“全然为圣”的意义上使用“敬拜”一词，比如，“我的整个生活就是敬拜”。“全然为圣”的敬拜具有两层意思：（1）敬拜是“全然”的，从而，我的一举一动（包括走路、吃饭、睡觉、便溺）都是敬拜；（2）敬拜是内在的；只有内在地怀着敬畏的心，与世人相同的日常生活才具有敬拜的意义。“全然为圣”的敬拜恰恰隐含着“分别为圣”之敬拜的必然。敬拜只有内在化，才可能化在一举一动（即全然）里面；这意味着：必须有外在形式明确的敬拜作为“敬拜”范畴的第一义；必须存在着一个内外完全一致的敬拜原型，以便可以从中提取内在意义，由此而化到日常尘世生活的一举一动里面去。在“分别为圣”的时间和空间里面进行的教会敬拜就是敬拜的原型，是一切可能引申内在敬拜意义的依据。敬拜是“分别为圣”的，其时空表现形式就是“分别为圣”的。主日从七日中分别出来，成为“圣”的时间；帐幕—圣殿—堂会从日常生活空间分别出来，成为“圣”的空间。主日与殿堂都是礼仪化的表现形式。通过礼仪而“圣”化的时空形式会大大强化基督徒的敬拜体验。在堂会的敬拜体验肯定不同于在厕所的敬拜体验；主日敬拜的体验必然强过工间休息敬拜的体验。租用与购买写字楼空间作为主日敬拜的场所，正是为了让主日敬拜的场所分离于一般日常生活空间，从而，从空间形式上回复主日敬拜的“分别为圣”性质。家庭空间是饮食男女得以展开的最为日常的生活空间。通过礼仪，可以将家庭空间在时间上“分别为圣”，成为主日敬拜的场所；但是，在形式上，家庭空间内的敬拜效果一定弱于在殿堂里面的敬拜。在二千年的教会史上，家庭空间从来不是教会敬拜的首选场所；只有在不得已或者作为辅助形式，家庭空间才被历代教会作为敬拜场所使用。比之内容，形式会具有一定的相对性；但是，内容总会要求相应的形式。这就是为什么耶稣与使徒首先选取圣殿与会所作为敬拜的场所；也是为什么早期基督徒坚持去地下墓道聚会。就“分别为圣”的聚会场所而言，堂会不是必须，却是最佳，至少是更佳；家庭空间不是不行，但在效果上较弱。对于敬拜，形式不是最重要的，但不等于形式是不重要的。即使在厕所里面，我们也可以敬拜无所不在的上帝；这并不意味着：我们不去争取比厕所更佳的场所敬拜上帝。在敬拜内容不变的情况下，我们当然要选取更佳效果的敬拜形式。

“敬拜的空间不重要，敬拜的时间也不重要，一切敬拜的外在形式都不重要，重要的只是敬拜的心”，这种属灵的说法不难让人想起禅宗那个典故，“不是风动，也不是旗动，只是心动”。“一切皆由心生”不过是中国“内在超越”传统的一种表示；对于基督教，如果外在有形表示真的不重要，“那道”与“那灵”就不会成为肉身。最好的比照就是律法，耶稣只是将律法的内在精神还给律法，并没有要消灭外在的律法，从而，耶稣不是从外边废除律法，而是从里面成全律法，使律法成为里外一致的真正律法。然而，在中国教会的境遇里面，耶稣由内而外的成全被曲解为以内破外的心法。对于教会，敬拜的外在形式是重要的。如果我们真地觉得外在形式不重要，我们也就不会如此上心地商榷“守望”对某种敬拜场所的坚持了。

“家庭教会为什么非要到写字楼敬拜”？那么，家庭教会为什么非要到家庭空间里面敬拜呢？目前家庭教会到写字楼内敬拜，只是对“只准在家庭空间敬拜”的回应。家庭敬拜是在不自由之条件下的一种“不得已”，而不是基督教敬拜的正常形式。在写字楼敬拜，或者在家庭空间里面敬拜，这应当是基督徒自己的选择，而不应当是一个行政命令。“守望”等教会到写字楼敬拜仅仅是为了提供“家庭敬拜”之外的另一选择。这些教会既没有号召所有教会都到写字楼去敬拜，更没有下一道命令逼着各教会到写字楼去敬拜。“到写字楼敬拜”只是在“非要在家庭空间敬拜”之外的一种选择。其实，只要允许大家自由选择，哪一种形式更适合教会敬拜自然会在自由选择里面明了。

一周能够两次在守望教会的祷告会分享，在神面前实在实在是蒙恩。我们今天晚上会看到多处的经文，主要分享的是出埃及。在分享出埃及前，让我们先看一下《希伯来书》对两个人的评价，新约的《希伯来书》11:21—22，我们一起读。

雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。

我们读到雅各和约瑟都为他的骸骨留下遗命，在这里就见证他们的信心。这些人是存着信心死的，并没有得到所应许的。神应许他们必回迦南，他们在生前没有再看到。但是他们是凭着信心而死的，为自己的骸骨留下遗命。

到了出埃及记的时候，就是神的日期满足的时候，他们就开始出埃及。我们先看《出埃及记》3:7—10。

耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”

神说他看见了，也听见了，他知道百姓的困苦，听到了百姓的哀声，他知道百姓的痛苦。埃及的日子后来非常痛苦，如果不是这么痛苦，以色列人可能就不是这么强烈盼望想出埃及了。神是知道的，他预备并且拣选了一位领袖，带他们出埃及。他拣选的人，大家很熟悉，叫摩西。摩西自己不是很有信心的，摩西首先要问神说，“你是谁？你叫什么名字？”在这个时候，神的名字首次出现，往下看3:15后半部分，神说“耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”在这里，“耶和华”这个名字首度出现。我们再看4:21—23。

耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去，好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪！我要杀你的长子。’”

我们都很熟悉十灾的故事，杀长子是第几灾？（会众答：第十灾）那上帝知不知道一定要到杀长子之灾，法老才允许以色列人出埃及呢？在这里可以表明他早就知道。法老心里刚硬，一定要到杀他的长子，他才会这样做。那为什么之前要再多九灾呢？为什么不干脆利索地一下就到位呢？也不用经过那么多周折，又那么的疲乏。一次一次的反复，一下杀长子就完了，就出埃及了。然后一提，就到迦南了。对神来说难道是难成的事吗？肯定不是！但为什么要经过这么周折和复杂的过程呢？

首先，我们要理解，进迦南是神唯一的目标吗？肯定不是！进迦南不仅不是神唯一的目标，更不是神终极的目标。新约当中告诉我们说，如果迦南地就能让人得安息的话，就不会另有一安息日、安息之地的存留了，那怎么安息在神的里面呢？在基督里边，基督才是终极的安息之地。迦南不能带给人这个，所以他不是神唯一的目标，更不是终极的目标。人得了迦南，还失了迦南，所以人最终的安息是在基督里。

为什么神要降这么多的灾？神的目标是为了什么呢？我们就从字里行间看神的自我宣告。我们归纳，最后得出一个结论来！我们先看6:3：“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。”神以前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现的时候，显明他是以利沙代的神。那这个名字是对摩西初次说的，他叫耶和华。刚才我们讲过，第一次提到他的名字叫“耶和华”！他在这里也再次提到“至于我名耶和华”，他们未曾知道，先祖都未曾知道。

再往后看6—8：“所以你要对以色列人说：‘我是耶和华。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。’”在这几节中，共有四次重复，他是耶和华！多次重复都是要人怎么样呢？知道！知道“我是耶和华”。神的自我宣告，他是耶和华。四次重复是一个强调的作用。在这短短的一段当中，是让以色列人知道，他是耶和华！

好，现在谁还需要知道神是耶和华？埃及人！我们看7:3—5。

我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”

让我们再往下看8:22：“当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。”这里是给谁知道？一个是法老，就是当时强盛大国的领袖。让他们知道什么？神是天下的耶和华。不是一个小小民族的耶和华，而是天下的耶和华！

最后，让我们再看10:1—2，“耶和华对摩西说：‘你进去见法老；我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。’”现在是谁要知道他是耶和华？我们的儿子和孙子。刚才好像是横向的，就是以色列人、埃及人、全天下都要知道他是耶和华。现在是纵向的，不止是这个世代，而是世世代代都要知道他是耶和华。

我们看12:40—42。这一段实在太好了，我们一起来读吧！

以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。

这里又出现了四次耶和华，就是神自我宣告，让人知道他是耶和华。重复了很多次，到了这个时候，出埃及的时候，已经全都是耶和华了。我把这组词总结为，在耶和华的夜，耶和华带领耶和华的军队从埃及出来，让人世世代代向耶和华谨守。这一切都被耶和华这个名号所充满了。这夜是他的夜，军队也是他的，而以色列人也是要向他谨守。神不断地重复这些神迹和击打，让人知道他是耶和华，以至“耶和华”充满了这一切！

那我们就看总结了！现在让我们一起看《申命记》4:33—35。

神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及、在你们眼前为你们所行的一切事呢？这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。

大家现在明白为什么有十灾了吧！一遍一遍地强调，一遍一遍地重复，让人怎么样呢？知道！知道他是耶和华！我们想说，他一开始说的时候，我们不就知道了吗？他一告诉我们，我们不就听到了吗？以色列人从没有过经历了对神的神迹、奇事、异能亲眼的见证，亲身的震撼之后而来的信心，所以他重复了这么多遍，就是让我们知道！保罗也祷告说，求神赐下智慧和启示的灵，让我们真知道他。因为我们有时候的知道是表面的，是肤浅的，是常识的，是理性的，还不是深处的。这时，他要做工到一个地步，让他的子民骨髓深处都知道他是耶和华。这是神最大的目标！

我们试想一下，出了埃及是没有完的。还有很艰难，很漫长的旷野，还有迦南的三十一座城，还有很凶险的争战。所以如果他的子民平平安安、顺顺利利地出了埃及的话，是没有争战的能力的。没有对神这样深处的认识，在路上是抵挡不住那么多试探和引诱的。所以神把这个名刻在以色列人心中。所以当他们提到耶和华时，他们最爱提的就是“领我们出埃及的耶和华”。对他们来说，实在是太深刻了。对那一代很深刻，他们的子子孙孙每当传颂的时候，我们读《诗篇》还是读其他的经文，都是说“神是领我们从埃及出来的”。如果是那样轻飘飘地出来的话，大家就没有那么深的经历和印象。而这一次一次的反复，经历了那么一次一次的灾祸，还有神的大能，他们对神产生了深刻印象。即使如此，即便如此，还有很多人都倒毙在旷野了。进了迦南地，也是没能够守住迦南地，又拜了偶像，又因为自己的罪恶受到击打，而失去了迦南。

所以得到迦南地不是神终极的目标，在我们刚才所读的《希伯来书》中，信心的伟人榜上，我们看到那进迦南的200万人的名字了吗？进迦南的新生人丁共有200万。男丁、父母、孩子那么多人，他们进了迦南了，可是他们没有能上信心的榜单。反而是那没有进到迦南的，像雅各，像约瑟，他们都是凭着信心死的，没有得到所应许的，就是指着自己的骸骨留下遗命，相信总有一天会回去的，他们反而上了信心的榜单。所以，重要的不是得没得到迦南，重要的是对神的信心，对神所拥有的认识。那是神要在经历当中一遍一遍做成的，让我们认识他是耶和华。这是人在神面前一个正确的心态，有这样的心态的话，就像刚才的《申命记》4:40所说，我们如果遵守，就可以使我们和我们的子孙得福，使我们的日子在耶和华我们神所赐的地上得以长久。我们认识了耶和华，一方面是神当得这个尊荣，另一方面是为着我们得益处，我们可以得福，我们的日子可以长久。

我们人性当中有很多虚浮的东西，那些虚浮和掺杂的东西我们往往不知道。在大的压力、试探和振荡的时候，一切不是属于神的会被振荡掉，一次、两次、三次、四次。如果是出自雄心的，如果是出自显扬名声的，如果是出自别人的胁迫的，如果是出自情面上过不去的，如果信心不是那么坚定的，到最后就被筛下去了，就被摇动了。我们不要为那些被摇动的感到可惜，当那被摇动的都被摇下来的时候，那不被摇动的就是长存的。神在我们生命当中做显明的工作，做洁净的工作。我们有太多不认识的方面，不但是对神的不认识，还有对自己的不认识。我们以为自己是这个样子，后来发现在大的考验当中，我们跟我们所以为的根本就不一样。神要在这个过程中让我们看到，什么真是出于他的，什么是出自我们人的血气的、人天然的勇敢的、我们所不知道的，不是出于他的会在考验中被筛下去，被洁净掉，而那留下的会长存。让神把属天的品格建立在我们里面。这是我们的益处，这个使我们得福，使我们的日子得以长久。而且也给我们一个显明的机会。亚伯拉罕要杀他儿子的时候，我一直在思想这一段，并说“神知道亚伯拉罕的心吗？”他应该知道亚伯拉罕会把他的儿子献上，可他还是给了亚伯拉罕一个机会，让亚伯拉罕得以表明他的信心，也给我们后人看，他不光是信，而且他做到了。如果他知道人的心，却不给人表达机会的话，他知道，可我们后世的人并不知道。亚伯拉罕有信心，而且因着这信心有行动。就把自己独生的儿子献上，成为信心之父。

所以我们有信心，神也给我们一个机会把这信心表明出来，给我们一个显明的机会。真的是很感恩，在星期一的时候我跟大家分享，看到守望教会真的是很能打仗的教会。属灵的体质特别特别地强，一次、两次、三次；主日的时候、平日的时候、祷告会的时候，神给了一个信心显明的机会。神给了一个得赏赐、成全守望教会的机会。一方面是炼净，让一些不坚固的，不是从神而来的被摇动下去，让那从神而来的显明出来。

我也非常非常地感恩，我们将会迎来第四次户外的聚会，真的是很疲倦。我们老说事不过三，真是很疲倦呀！原来以为是一个猛烈战呢，后来我不是分享嘛！宁愿猛烈战，不愿持久战，后来发现是猛烈加持久战！现在我们最大的困惑是，还要有多久呀？我们盼望不是十次！求神纪念我们的软弱，我们希望不是十次。即使是十次，神让普天下认识他是耶和华！他不是要捉弄我们，不是要显出我们的软弱来，而是不光让他的教会认识他是耶和华，而是给“天下”一个机会，让这个强大的祖国以及掌权者，也认识他是耶和华！他不止是教会的救主，他是普天下的耶和华。而且我们今天也有这个荣幸向我们的子孙述说耶和华在我们这个时代所成就的历史。

他这样一遍一遍地做，对于当时的以色列人来说，不仅仅是给他们迦南地。当然也要给他们迦南地。对于我们今天来说，不仅仅是要给我们大恒，当然也会给我们大恒，但那不是神的唯一目标，更不是神的终极目标！迦南地会过去，有一天大恒自然也会过去。而我们所学习到的功课，对神的经历和认识却是长存的。我们得到大恒之后，是不是还要过日子呀？教会还有很多经营建造，神学、宣教、各个领域事工的开展等，不是说进入了就结束了。而是一个新的开始。所以我们要对神有深处的认识、信心，才能帮助我们打那更美好的仗。进了迦南，耶利哥城倒了，还有30座呢，还要一座一座打下来呢！所以各个领域当中，都要显出神国度的掌权来，那就是要我们这个时候积蓄、积累对神的认识和信心。如果不这样的话，出了埃及，旷野怎么办？过了旷野，迦南怎么办？我们人生还有好长好长的路，所以神要把这样宝贵的信心建立、建造在我们里面。让我们认识他，让我们享福，让我们的日子得以长久，这是神终极的目标。只有在基督里面，我们才能安然地交托，才能够有真正的安息。才明白这一切不取决于环境，不取决于我们个人的表现、程度，而完全取决于神的怜悯、慈爱和大能。神要带着以色列人出埃及，神要带着我们今天打胜这场仗。

这周祷告会的主题是得胜之主。真的很感恩，我们相信我们是得胜的。不在于我们还能坚持多久，不在于我们这一点点儿的努力、这一小群的努力能够产生多大的果效，神要显明我们的忠贞和顺服，最后神要做成这件事情。所以我个人深信，这场仗是得胜的。

在星期一分享完之后，就有人问我说“你为什么相信是得胜的？”我们的前辈付出了那么大的代价，他们也没有得着我们今天所希望的，这个不是权威，我所说的纯粹是个人的印证，个人的宣信，我相信是得胜的，得胜是从各个方面、角度彰显的。比如说我们的前辈，坐监那么多年，始终坚守我们的信仰，那就是神的得胜，那就是神的荣耀。到了我们这一代，如果神让我们如此做的话，我们也愿意顺服他。不过我们相信，神对每一个时代的带领是不一样的，我们更相信神对我们这一代的托付是“扭转”。不是说我们不付代价，前辈所付的代价太惨烈了，我们只需要付一点儿就得到好结果吧！不是这样的一个侥幸，这个取巧心理，而是相信每个时代的托付不一样。那个时代当中神就是这样带领我们前辈的，而这个时代当中我们更相信的是扭转。可能是需要代价的，不知道代价有多大，也不知道代价有多长，但我们相信的是“扭转”。

得胜会有很多的解释，只是我们会觉得很虚无，或者是很相对。不管人怎么失败，我们知道彼得跌倒过，其他的很多人也跌倒过，但是神总是得胜的，神永远不会失败。我们所说的，是人所共见的得胜，是有具体的目标的得胜。亚伯拉罕信神，不仅仅是相信神的公义，不仅仅是相信神的信实，对神的属性，他当然是相信的，他还相信具体的，相信他会有儿子，相信他会得到迦南地。我们相信神的属性，任何人都会软弱，但神的属性是不变的，是恒定的，是得胜的，这个是不容置疑的。另外一方面，我们也相信具体的，具体的就是扭转，就是环境的改变，就是得到大恒，就是得到我们所盼望的，这是具体的。

所以我们相信神的时候，不是把他的属性和应用撕裂开的，而是他的属性彰显在很多具体的事情当中。通过实践了对亚伯拉罕的应许，显明了他是信实的神、守约施慈爱的神。所以我们今天很多人相信，建堂会成功，大恒会得到，政教关系会改变，更是相信复兴会来到，神儿女的灵性会转机，这是有具体目标的，这跟神的属性不是撕裂开的，而是合起来的。神的作为更加向这个世代印证他的属性。让教会敬畏耶和华，让世界敬畏耶和华，让我们的子子孙孙敬畏耶和华。所以我相信这是上帝对于我们这一代人的托付。当然也可以这样说，人可能不可能有错的时候？领受有限的时候？当然可能，我们不过是必朽、必死的世人，谁敢保证领受不会错呢？即使是一群人的领受，谁敢保证不会错呢？那另外，我想跟大家分享的是什么呢？

《使徒行传》 20:24节：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”

这是什么？这是即或不然！我个人深信我们会得胜，而且这个得胜不是勉为其难地说得胜，而是具体的得胜。如果出于人的限制、软弱、有限，我们领受错了又该怎么办？即或不然，即或不然。在这里，保罗说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”一件事情应该做，就可以做了。不完全取决于结果，有这样的结果会对我们造成激励，但即使不是这样的话，这件事也是该做的。星期一的时候我已经分享了，这里就不赘述了。这是一件该做的事，所以我们就去做了。一句总结就是“但问神旨，不问前途”！我们相信结果是得胜的，即或不然，我们也不是因为结果决定我们今天该怎么做。而是一件事该做，就要去做。所以让我们不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完了我们的路程，成就我们从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。

另外一处的经文，大家不要翻了，就是我们刚才说的即或不然，就是当时但以理的三个朋友所言：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窖中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”所以即使得不到这样的结果，我们仍然有一个决心说，我们绝不事奉别的神。也不敬拜别人所立的金像。我们事奉独一的真神耶和华。今天是这周祷告会的最后一个晚上，我们将会面临新的周日、新的挑战、新的压力。所以让我们在疲倦当中来思想，为什么当时有十次的灾祸？为什么我们今天会一次、两次、三次、四次地坚持？神让我们在这个过程中认识他，神让我们在这个过程中被洁净，把能被摇动的全摇动下来。神也让我们在这个过程当中显明对神的信心，让我们的行动有一个证明的机会，显明我们的忠贞和顺服，让神在我们当中得荣耀。所以我相信我们所盼望的会得到，而且会很快得到。但是今天在这样的持守当中，我们仍然有一种决心就是“即或不然”，我们有这种决心，不看性命为宝贵，只要行完神的旨意和他托付给我们的职分，我们一起共勉！

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1    本文根据双燕牧师2011年4月29日晚在北京守望教会祷告会上的分享整理而成，略有删节。

弟兄姊妹平安！（会众：平安！）我代表城市复兴教会向守望教会众肢体问安！也代表北京教牧联祷会向守望教会问安！我相信这段时间，在守望教会经历这些试炼的过程当中，不是单单守望教会在经历这样一些挑战，而是我们众教会在一同经历。我们是以肢体的关系来一同经历这样的试炼与患难的。我个人也是在这段时间里面，真的感受上帝在教导我们很多东西，都是一些切身的、核心的信仰内容。什么叫肢体彼此相爱？哪些信仰的内容是我们在信仰实践里面需要付上极大代价（的），也需要去持守（的）？我想在圣经新约里面，有这样一段很重要的吩咐，就是我们要彼此相爱。当我们彼此相爱的时候，众人就认出我们是基督的门徒。我想上帝的话语在建立肢体与肢体这样爱的关系，所以守望教会不是独自在经历，而是众肢体一同在经历。

我记得前一段时间，我和明日牧师一起去天明牧师家探访他。一块儿去的时候，路上我们就讲，如果没有这样一些事情发生的话，我们大概没有机会去天明牧师家坐那么长时间和他一起分享。但是当有这样一些事情发生的时候，我们就有机会走得更近，肢体之间更加学习彼此相爱。

在受难日那一天，有一群弟兄姊妹在那里领受圣餐的时候，我们就将饼特别留下一块，然后我和我妻子就带着那分出来留下的一块饼，还有葡萄汁，下午的时候就去到天明牧师家里，要与他一同分饼，表明我们在基督耶稣里面，我们是连接的生命，我们是一同经历这些患难。之前我和明日牧师去的时候，那次是非常出奇的平安，当时虽然也有警察在那儿看着，但没有拦我们，所以我们就顺利地进去了，然后跟天明牧师一起释放地交通了两个小时。第二次去的时候就不让进去了，只能够站在门口。但是我还有我妻子，天明恩平一起牵着手在那里做了挺长时间的祷告。今天下午，我们联祷会的三位教牧同工再一次去，这次去的时候好像比以前更加严了。不但要登记，而且我们还没讲多长时间的话，他（守门的警官）就说：“时间够了，时间到了，应该走了，请配合一下我的工作。”所以没讲太多的话就离开了。但是我们相信，就算是这短暂的见面，也是上帝所喜悦的。特别是第一次去见面的过程，出来以后，警察看到我们以后，在那里问：“你们怎么进去的？”他把我们留下来，“你们到底是做什么的？”将我们的身份证拿去，名字留下来，以为我们是守望教会的，我说我们是别的教会的，都是他的朋友，我们也是牧师，他们就把我们（的名字）记下来。出来以后，我们俩个就深深地感觉到，神特别喜悦我们这样彼此相爱，上帝特别喜悦我们这样彼此连结，尤其在遇到一些试炼挑战的时候，我们更感受到这种肢体彼此相顾的重要。所以我想，今天我来到这里分享、彼此勉励的时候，也是一个很特别的时刻。在这样一个经历当中，我相信上帝会不断地给我们一些他的信息，为的是要塑造我们的生命。刚才所唱的一些诗歌以及所读的一些经文，都是特别赐给我们每一个人的。在这样一个充满试炼的环境当中，我们的眼目定睛在哪里？我们需要定睛在耶稣基督的身上！也许周围有很多的风浪，但是当我们眼睛定睛在上帝身上的时候，我们能够走在合他心意的路上。我们也能在其中完成上帝要通过我们完成的一些事情。

今天我想跟众弟兄姊妹分享的题目是“神奇妙的保守”。通过分享使徒保罗在患难之中经历上帝的保守，特别是在危机当中经历上帝的保守，这样的一些内容来彼此勉励。让我们来看《使徒行传》23:11—35。

当夜，主站在保罗旁边，说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”到了天亮，犹太人同谋起誓说：“若不先杀保罗，就不吃不喝。”这样同心起誓的有四十多人。他们来见祭司长和长老，说：“我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗，就不吃什么。现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事。我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。”保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。保罗请一个百夫长来，说：“你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。”……千夫长便叫了两个百夫长来，说：“预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往凯撒利亚去；也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。”……

教会是在人类各样组织里边一个非常特别的组织！我认识一位牧师，他年轻的时候是学习经济管理学的，在其中特别研究“行为管理学”。在研究“行为管理学”时，他为了做他的作业，去研究了几个组织的异同，包括政府组织，包括企业组织，还有一个是教会组织。当他比较这几个不同的组织时，他就发现教会组织是一个最特别的组织，跟政府组织和企业组织相比较而言，有很多地方令他真的不能够理解，因为那个时候他还没有信耶稣。他发现无论是在政府组织还是在企业组织，也是很多的人在里面很卖力，很努力地工作。但是他们工作是有所得，他们工作是有收获的，是为了赚工资，是为了养家糊口，是为了有很多得着，然后在那里面努力。但是他发现教会组织不是这样的。教会组织，人不单单往里贴钱、贴时间、贴精力，而且还流着眼泪送钱，同时还热心地委身在教会服侍。所以他就感觉教会这个组织怎么那么特别，为什么那么多人愿意以付出这么多代价的方式在那里委身。然后他就决定要好好研究一下教会。从此他就连续几周去教会，而且他觉得打车那么老远去教会，只参加一堂敬拜有点儿太可惜了，所以他就参加两堂，或者是三堂。他以这样的方式，参加了一段时间，为的是要研究教会这个组织为什么有这么大的吸引力让人甘心乐意地奉献这么多的时间金钱来参与。结果就在这几个星期的研究过程当中，有一次牧师讲道终于打动了他的心。他在牧师的信息里还了解到，原来上帝这样爱我们，爱到一个地步甚至将他的独生子耶稣基督钉在十字架上，将耶稣基督钉在十字架上这样的恩典白白地赐给我们。所以我们来到教会，首先是被恩典所充满，首先是被这救赎的恩典所感动，所以甘心乐意地摆上，甘心乐意地去事奉。是上帝已经付了代价，上帝已经爱我们到一个地步，我们不得不以这样的方式来回应。所以后来他也成为基督徒，不单单成为基督徒，后来上帝又继续带领他成为传道人，成为牧师。

教会的确是一个很特别的地方，而且在教会里面，我们每一个基督徒信仰的经历也是很特别的。我们今天看的这段经文中，使徒保罗的人生正在经历一个很大的危机！大概在他整个的事奉经历、事奉生涯当中，这个时期是一个最大的危机。但是在这样一个危机里边，他得蒙上帝的保守，而且是一个很奇妙的保守。这个保守之前，上帝如此爱他，所以在发生这个事情之前，先提前给他一个保证。这就是在11节里边，“当夜，主站在保罗旁边说：‘放心吧，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。’”上帝以这样一种方式来安慰他。其实在这个时候，保罗是很孤单的，保罗这个时候是在黑夜里边，是在白天被审讯以后，也算是精疲力尽的时候，孤单的时候，周围没有耶路撒冷教会的长老来探望安慰他，只是孤单一个人在面对挑战。但是这个时候，主站在他的旁边，这时他经历了上帝，并且主第一句就告诉他说：“放心吧！”这句话是非常有分量的，真正成为保罗的安慰。所以以至于后面遇到那么多的考验，那么多的试炼的时候，我们看不出保罗的紧张，也看不出他的慌张。反而是后面，别人都紧张，他却非常地平安，因为有主的应许，因为有主的同在的保证，因为有主的计划，他说“你将来要在罗马为我作见证”。上帝对保罗的生命有很清楚的计划，所以保罗想早一点儿被主接走，也不可能。一个有使命的人想早点死都死不了，他使命没有完成的时候，主不会把他接走。上帝对他的计划是要他去罗马作见证。所以下面有那么多的危机临到他的身上，仍然都是以平安去经历。这里面我们从三个方面来看上帝的保守。

第一个，12—15节，这里我们看见神的保守是在生命危机中的保守。这里面我们看见使徒保罗真的是在面临一个生命的危机，12节里面提到有一批犹太人，有40多个人在那里同谋起誓说“若不先杀保罗，就不吃不喝”。这句话重复了三次，第14节那里说，“我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗，就不吃不喝”。他们不单单聚在一起的时候立这个誓，而且还在祭司长和长老面前把这个誓给说出来了。如果偷偷地起誓的话，没在别人面前说，坚持不了的时候放弃也无所谓。但是在祭司长和长老面前全部都已经说完了，他们不好意思背弃这个誓言呀！后面还有，在第21节的时候同样“因为有40多人埋伏，已经起誓说若不先杀保罗，就不吃不喝。”这是怎么样的一群人？40多个人立了这样的毒誓，不杀掉保罗的话，他们就不吃不喝。用现在的话来讲，这群人就是恐怖分子，而且不是一个，是40多个，还要以如此极端的方式把保罗干掉。我读到这里有时会想，这些人后来怎么办了？怎么下台呀？没办法把保罗弄死的时候，他们到底吃不吃饭呀？这个时候，他们以错误的理念加上一个错误的热情，等于极端的恐怖主义行动。他们也以为他们做的事情是为神大发热心的，他们以为做的事情是正义的，他们以为保罗是该杀的。他们以为是为上帝做事，但却恰恰是在抵挡神。就像耶稣对保罗讲的那样，“你用脚踢刺是难的”。不要说用脚去剔刺，你用针扎你的手指头，稍微碰一下看看，什么感受？何况用脚去踢刺。将那两个力量碰在一块，是自找苦吃。

对基督徒的逼迫，就叫“用脚踢刺”。这里边的一群人也同样是在步保罗的后尘，用错误的观念加上错误的理念，再加上错误的热情，在用脚踢刺。但是，我们看见，福音使者的道路虽然遇到这样一个生命的危机，虽然遇到这样一个试炼，虽然遇到这样一个人生的低谷，但是上帝与他同在。有上帝的保守时，没有哪一个人可以动他一根汗毛，他反而在这样一个危险当中却可以经历到神的同在，经历到上帝的恩典。往往没有把人逼到那个份上的时候，上帝那个全能恩典的作为就不太容易能够以荣耀的方式彰显。摩西如果没有被逼到红海边上，后有追兵，前有红海拦路，没有任何一个途径可以跑，没有一个出路，没有这样的时候，就不会显出红海的奇迹。当走到人生最低谷的时候，当走到一个没有办法靠着人自己的力量去解决的困境时，正是上帝荣耀显明的时候。人的尽头是上帝的开始。

在《诗篇》23篇，那里面讲到耶和华是我们的牧者，但是我们留意的话就会发现，顺境的时候神与我们的关系是第三人称，“他使我躺卧在青草地上，他领我到可安歇的水边”。在顺境的时候是“他”，但是当你经过死荫幽谷的时候，这第三人称就变成了第二人称，“我经过死荫幽谷也不怕遭害，因为你的杖，你的竿都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”。感谢主，在生命里面，原来在这样一个地步里面，这样一个试炼当中，恰恰又是我们与上帝关系最紧密的时刻。

第二个，我们继续看到，16—24节讲到，神的保守是在奇妙引导中的保守。神在这奇妙的过程中使用了两个人，一个是少年人，另外一个是千夫长。上帝使用了这少年人。在人看来很不起眼的小孩子能为神做什么大事呀？可是上帝要做事的时候，就算是一个小小的摆上，都可以成就奇妙的事情。从这个少年人，这个外甥，我们猜测，也许保罗的姐姐或者是妹妹可能跟这40个人有一定的关系，也许是亲属的关系，或者其他什么样的关系。我们不知道，总之，这样一个小孩子听到这样一个暗杀的消息以后，立刻就去告诉保罗。保罗又告诉他怎么去行动。这个孩子，当他把自己摆在上帝手中让上帝使用，就像那个五饼二鱼的神迹当中，那个小孩子也将自己手中所有的五个饼两条鱼拿出来、奉献出来交在上帝手里，上帝就祝福，并且可以喂饱五千人。一个小小的奉献，上帝使用的时候，就可以化作五千倍的祝福。上帝看重那一件美事，上帝看重为他摆上的那一个信心的行动。别人可能忽略你，但是上帝看重，当你为了主的缘故，愿意摆上那一份爱主的心的时候，上帝有时候会通过你成就极奇妙的作为。上帝使用这个少年人。尤其在神的国度里面，神也要做很多事情，但是上帝在那里面寻找心存诚实、愿意被他使用的人。上帝也在呼召你，看重你的心志，看重你为他摆上的那一片忠心，并且要通过这份忠心、爱心、尽心尽意尽力爱上帝的心，成就他的大事。

然后我们在这里面也看见，千夫长也被神使用，保护了保罗。千夫长是罗马的军官，他是政府人员，满有权势，满有地位的，但是这样一个人同样也会成为神手中的器皿，同样可以被上帝使用。这个千夫长认真负责到一个地步，为了保罗这个囚犯，他竟然动用了多少兵力呢？步兵两百，马兵七十，还有长枪手两百。哇，四百七十个人呀！为了这一个犯人，他用四百七十个军力来保护他。把他护送到安全的地方。很奇妙，上帝有的时候会使用一些外邦人，来成就他自己的计划，甚至上帝会使用一些君王，来成就他自己的计划。其实圣经里面不乏神通过外邦君王荣耀自己名的例子。甚至尼布甲尼撒王也被上帝使用。大流士王也被上帝使用，古列王也被上帝使用过。

我们可以看但以理，《但以理书》 6:25以下，记载了但以理生命中一个很危机时刻的经历。6:25以上记载了什么事呢？就是但以理因为信仰的缘故，受到逼迫，他为了持守自己的信仰，被扔进狮子坑里。纵然但以理这个时候，已经是好几代的宰相，大家知道但以理被扔进狮子坑的时候年龄多大了吗？已经八十岁了，八十岁的老人家，而且他不是无名的传道人呀，他是一个在皇帝之下的、拥有可以说丰功伟绩的一国宰相的身份呀！这样一个身份，八十岁的老人家，试炼同样来临。为了信仰的缘故，他被丢进狮子坑里边。我看到这段经文的时候，心里面一下子非常感动，同时也是战兢。我想说，原来我们心里面有的时候会想说我们年轻的时候多受点儿苦吧，后来呢应该是越来越好，越来越平安，到了时候可以很平安地来事奉上帝，那多好多美呀！但我一看这个的时候，发现八十岁的时候同样要面临这样大的试炼呀！所以年轻的时候，我们干脆打消我们今后会平安无事的意念。连但以理这样一个属灵的人，他八十岁的时候，有这么崇高的地位，像温家宝总理那样一个地位，当他为了信仰站出来的时候，仍然要受逼迫。但奇妙的是，神要借着这样一个过程来成就他奇妙的计划。每一次，神的百姓所经历的苦难，所经历的危机，所经历的试炼，都不是徒然的，乃是要成就上帝更荣耀的计划。

上帝做事的时候，他的意念高过我们的意念，他的道路高过我们的道路，上帝愿意的时候，不但最小的一个小子他可以兴起来使用，甚至最大的君王也同样能够使用。也就是为了荣耀他自己的名，上帝有的时候会允许神的百姓走到一个困境，走到没有办法解决的那种难处当中，但这里有神的计划，这里有神要成就他自己名的计划。当然有的时候我们读不出上帝那个美善的计划是什么，但是在其中，我们只要持守对上帝的忠心，持守自己的信心就可以了。我们仰望他的时候，上帝自己会做事。

我想，其实守望教会经历这段艰难的时候，经历本身给我们的压力还是非常巨大的，有很多的试炼，各个方面，从外到内。作为带领者，作为跟从者，作为小组长，作为信徒，全方位地都在经历试炼。在这样一个过程中，我们正在经历中国教会的一个转型期。也正在这样一个过程里面，上帝正在做一些事情。在其中，我们目前可以看到的一些事情，就是上帝要使我们专一地仰望他，使我们更迫切地祷告，使我们教会之间彼此更紧密地联结，学习彼此相爱，彼此担当。而且借着这样一个过程，让基督徒在这个社会的各个层面上、更广的领域里面，全方位地接触其他人。甚至是从基层到最高层，都给它接触一遍。居委会、街道、海淀区、北京市，部委到中央都有。守望教会事件，胡办也知道这个事情，也要面对这样一个事情，可能他要处理的事情很多，但是他们同样也关注这样的事情。不要听成别的，但是我们相信上帝要通过这样的事情来成就他的一些计划。而且之前，魏娜姊妹到我们教会作见证的时候，她特别的一个主题分享见证就是“平安”！她被抓去，待了很长时间才被放出来，整个的过程里面，她深深地体会到平安，内心里的平安！然后她说在里面弟兄姊妹问候的最好方式就是“平安”！那个平安在那个时候显得那么有分量。但同时在这样一个情形当中，借着这种平安的问候，连旁边的外邦人在看这样的事情时也被感动。他们也在看基督徒究竟是怎么样的一群人。其实这次的整个事件当中，需要我们思想的东西有很多。但是在这样的过程中，我们深深地相信众多弟兄姊妹温柔、坚定、平安的见证会震撼很多人的心。

但我们不知道，这段时间什么样的人会受影响，借着这段时间基督徒的那种见证，会打动哪些人的心，在这样一个逼迫的过程当中，我们不断地祷告：“主啊，我们知道，用脚踢刺是难的，所以让那些踢刺的保罗一个个转变为传福音的使者。”我想，有些政府的官员，在参与对守望教会的抓捕行动之后，说不定会成为将来的传道人呢！上帝做事，谁能够预料呢？我们也是祷告，求神让那些比较能讲的国保人员信耶稣。他们将来能成为一个见证者时，那影响力也是满大的。但我们更期望，在中国福音要传遍各个阶层，我们相信不止是在知识分子阶层、农民阶层、工人阶层，在这些阶层里边，福音会迅速传扬；就是在政府阶层，甚至是在中上阶层，福音还要继续地传扬，让中国的那些执政掌权者认识福音的内涵，知道上帝如何爱他们，爱中国人。我们真的期望在未来，在不久的将来，说不定在我们中间，在中国这片土地上会出现第二个孙中山。20世纪出了一个基督徒的掌权者，21世纪难道就不能再出一个吗？上帝如此地爱我们中国人，中国人在很多方面虽然得罪了神，但是至少在几个方面还是不错。比如说“生养众多”，非常遵行上帝的话语。中国这么多的人口，遍满在整个全地，这么多的人不赶在福音化结束前使用的话是多么可惜的一件事情，简直就是资源浪费。所以我相信21世纪，中国经济的崛起，一切的发展都是为了将来中国要承担上帝的使命。中国教会的复兴是一定的，现今可以说是黎明前的黑暗。我不是说未来不会有逼迫，但是我相信未来不会太久，一定是在我们这个时代，就会有这样一个合法性，落实在家庭教会的身上。我想从宣教的角度上来看，中国教会一定要宣教，而中国教会在预备成为宣教的国度之前，好多必备的条件，我相信上帝一步一步都会成就。所以我们今天所付的代价，也是为着我们的后代来做准备。所以这也是我们第三方面神的保守。

第一方面是神在危机中的保守，第二方面是奇妙引导中的保守，第三方面是在救恩目的中的保守。上帝之所以要保守，是为了完全上帝救恩方面的计划。上帝有一个普世性的计划，上帝有一个把保罗送到罗马去作见证的计划，这样一个见证完成之前，保罗不能提早被人杀掉，他的生命还没到结束的时候。这个世上没有任何一个权力或势力能把他的生命拿走。他要完成一个救恩的目的。上帝兴起教会，也是为了要完成救恩的目的。

我们今天所经历的很多事情，是跟神的救恩计划有关系的，上帝要守望教会所经历的一切苦难，我相信是跟神更广泛的救恩目的有关系的。当一粒麦子落在地里死了的时候将结出许多的子粒来。我们不能忘记我们今天教会的复兴和发展，正是借着我们的老一辈，他们一个一个踏上这样一条十字架的道路，把他们的青春摆上，把他们的生命摆上，甚至用他们的生命在监狱里度过那么长的时间，从而奠定中国教会今天的基础。我们现代的中国教会，要为我们的后代奠定什么样的基础？当我们选择为我们的信仰甘心乐意地、喜乐地付上这样一个代价的时候，我们心中单纯地来敬畏耶和华。当尽心、尽意、尽力爱主我们神的时候，我们为了主的缘故所付出的一切代价，都会结出百倍的子粒来。我们深信，上帝会继续坚固我们的教会，上帝会与我们同在。上帝会继续带领我们，让我们带着信心来往前冲。我们今天去探访了谢伯伯，谢模善老前辈，他现在已经九十三岁了，身体已经不行了，躺在那里讲不了话。但是当我们问他说：“您知道守望教会的事情吗？”他说：“我知道！”他是躺着，但是他在用力地点头，他说：“我知道！”然后我们就说：“你对我们这些年轻一代有什么勉励吗？”他应该是讲不了话的，也不能吃东西，但是他用尽了力气讲出一句话，说：“带着信心往前走！”当他讲这句话的时候，我们几位牧者的眼泪就流下来了。我们也需要这样长辈的勉励。但是在这样一个勉励里面，我们得着力量。在未来的几天时间里，我们有一批的牧者也愿意面对这样一个事情的时候，我们怎么样地去回应?我们如今以祷告的方式来回应，众教会一周当中认领一天来禁食祷告。我们现在有三十多间教会轮流在禁食祷告，在为守望教会禁食祷告。

第二个就是，我们不单单关心主日的广场，我们也需要关心被囚的肢体、弟兄姊妹，我们就去探访，轮流地去探访这些肢体，彼此分享主的爱。我曾经见到一位长辈，他也是因为福音的缘故被抓进监狱里，但是他在里边却留下很美的见证。很多弟兄姊妹去探望他，每天都有人去探望他，以至于他创了那个监狱的历史记录。最多一天有五十多个人去探望他，因为探望的人必须是亲人，所以监狱的人刚开始被弄糊涂了，“你亲戚咋这么多呀？”后来才知道教会弟兄姊妹彼此就是一家人的关系。后来他们也不问了。而跟他在监狱里的同一个时期，一位公安局局长，在外面有那样的地位，众人巴结他都巴结不过来的，因为贪污腐败的缘故被抓进监狱，但是他一进监狱，没有一个人去探望他，他的妻子也跟他离婚了。这是一个鲜明对比。我们这个传道人，他也许在社会上没有地位，文化也不高，但是有主的爱在他的里面。在里面被囚的时候，众多的弟兄姊妹遵行圣经里面所教导的，“当被囚的时候我们去探望他就是做在主的身上了”。并且在那里留下美好的见证。甚至他出来的时候，监狱里的人都说“老晋，你什么时候再回来呀！”怀念他，他在里面留下了非常好的见证。他管八十个犯人，而管十个犯人就减刑一 个月，所以他就减刑八个月，提前释放了，所以人们怀念他，并且对他说那样的话。我们也需要为着我们被限制的肢体去分享他们的爱，我们去关心他们，探访他们，每一个都需要去，守望教会的弟兄姊妹我相信你们已经去了，还会继续去。我们其他教会这些牧者，甚至一些教会的执事也会去探访，以至于今天我们去看的时候，在楼梯口，一打开楼梯门，恩平师母就从家里出来了，我一看，她正拎着一兜水果，“我们家水果太多啦！我要分给人！”感谢主，这就是见证！要让恩典满溢，在那里边有主爱的流露，有主爱的安慰，有主的同在。

所以第三个，我们还要做一件事情，就是我们有一批的牧者，我们准备写一个请愿书。要向全国人大提交这样一个请愿书，希望他们能够组成一个特别的调查委员会，调查这件事情，妥善地来解决政教冲突的问题。我们也希望能够提出一个建议来，就是希望人大能够认真地考虑写出“中华人民共和国宗教信仰自由保护法”。我们希望在中国这片土地，照着宪法让宗教信仰自由得到保障。但是当我们预备写这个的时候，我们也感觉到这是一场属灵的争战。在中间不断出现这样那样的一些问题，以至于我们现在整理出来的大部分内容，还没有进行到实质运行的这样一个地步。所以我们计划下周的时候采取这样一个行动。那我们就呼吁弟兄姊妹，像当时的以斯帖觐见皇帝的时候呼吁神的百姓三天禁食一样，这个主日、礼拜一和礼拜二，三天的时间，要是可以，我们也一同参与禁食祷告，将这件事摆在神的手中，我们一同来仰望神。我们不知道上帝以怎样的方式来带领，但是我们相信他必保守我们，必与我们同在！有上帝的同在，我们就带着信心继续往前走！

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1　     本文根据李圣风牧师2011年5月3日晚在北京守望教会祷告会的分享整理而成，有一些删节。

我们读一段经文，《马可福音》12:13—17，我们以启应的方式读。

后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。纳税给凯撒可以不可以？我们该纳不该纳？”耶稣知道他们的假意，就对他们说：“你们为什么试探我，拿一个银钱来给我看。”他们就拿了来。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”他们就很希奇他。

我是锡安教会的明日牧师，今天能参加你们的祷告会，我真的很激动，也非常荣幸。我也借这机会转达众教会对你们的尊重和问候。上帝在这个时代，把他 教会的苦难特别地放在你们身上，要把你们举起，为了要向这个世代说话。每一次听见你们消息的时候，我自己包括锡安教会的会众会想，这样的事情若临到我们，我们会不会有这样的勇气和见识，有这样的团结和忍耐力能够摆上。我也向你们转达众教会的问候，真的有很多的教会挂念你们，为你们迫切地祷告。

北京教会联祷会已经第三次发布代祷信，呼吁众教会为守望教会禁食祷告。这是从文革以后，我们北京教会头一次公开发表呼吁，为另一个教会祷告，禁食祷告。从这个星期开始，我们北京教牧联祷告会呼吁全国的教会认领日子，为守望禁食祷告。

我个人好像这三周除了为锡安教会祷告之外，更多的是为你们祷告。我心里面也常常很兴奋、激动，有的时候（心灵里）也非常非常有捆绑和压力，就是有的时候会愤怒，有的时候也会赞美上帝，心里非常非常复杂，不知道应当如何行。我相信上帝会继续带领众教会。我会为你们祷告，也与你们一同地摆上。

我们受苦难的时候，常常会感觉到好像只有我们，别人好像不太理解我们，我们被孤立。但我想要说的是，实际上真的是有很多弟兄姊妹非常非常地爱你们、关心你们。我们教会的一位信徒到了湖南某个城市参加一个教会的聚会，大概有两百人左右的教会，他发现星期天，很多的教会为守望祷告。他说：“我是从北京来的……”他们就问他守望的情况！一定要知道，上帝的百姓知道你们所遭遇的苦难，也愿意与你们一起承担。我们会继续为这件事情的良性发展和解决做更大的努力。

近日全国各地的传道人一直有沟通，也有联络，可能也有一些行动。恳求上帝能够在这件事情上释放各样的捆绑，能够有一个新的突破。我相信上帝的国在我们中间！（会众回应：“阿们”！）

最重要的是我们需要思想为我们信心创始成终的耶稣。人的智慧、人的方式是暂时性的，只有耶稣是最终的。我们要紧紧地跟随耶稣，这是没有错误的。今天天明牧师请我来跟大家分享，我想分享关于耶稣的很重要的一件事。我们都知道上周是受难周，耶稣在周二上到耶路撒冷圣城的时候，正好跟当时的各位宗教领袖以及一些宗派讨论。中国教会也有一种不太好的传统认为，我们只祷告就行了，不能跟别人，特别是外邦人，甚至是敌人说话。好像如此做就不太敬虔。今天中午在跟一些牧者对话的时候，他们说：“没必要这样，我们为他们祷告就行了。”我们一定要知道，耶稣是公开说话的。在敌人面前，其实他们有恶意。你知道，他如同诸葛亮在《三国演义》里面，到东吴去跟当权人士论战一样，耶稣在周二的时候，跟当时的一些宗教领袖们论战。其中最重要的一个问题是关于耶稣的权柄问题。

“你凭什么权柄做这样的事情？”

主耶稣宣告，圣城耶路撒冷，上帝不再喜悦。论战就是由此而引起的。其中，特别恶毒的一个论战陷阱是，法利赛人和希律党联合派人来质问他（主耶稣）一个问题。前面大大称赞耶稣，让他诚诚实实地回答，你里面想什么，就一定要说出来。你知道吗？原来关系不好的人突然关系好的话，是因为出现了共同的敌人。法利赛人和希律党人的关系很不好的，但是因为在耶稣这个问题上，他们突然发现有共同的敌人，所以形成联盟。但这些联盟都不是很坚强的联盟，因为这个敌人没有了以后，联盟很快就瓦解了。

不管怎么样，他们提出来的是这样一个问题，“耶稣啊，你是从上帝那里来的，你诚诚实实地要教导我们真理，那么你就诚实地回答，我们这些人应不应当纳税给凯撒呢？”现代基督徒很少有人在这上面有特别大的争议，当然公民应该纳税，顺服在上掌权的，我们在这样的国家秩序里面蒙福，我们应当尽自己公民的义务。我们很容易这样简单地理解，但是他们没有意识到，这个提问实际上有特殊的历史处境。

我们知道以色列作为一个独立的国家，在公元前586年被巴比伦灭了以后，一直没有恢复作为一个主权国家的地位。虽然在马加比时代，有简短的九十几年争取过独立，但是随着罗马帝国的兴起，他们再一次沦落为殖民地。但是罗马人很会统治，他们借着希律王，设立一个傀儡政权。唉，中国也有啊！设立一个傀儡机构，“让他们说了算，教会让他们管就行了”。

但问题是，希律是非常有能力的统治者，他死了以后，他儿子安提帕接替他作王，但很无能。不能治理下去，所以没几年就废掉了。从此以后就是罗马的总督直接统管。在加利利一带，人民真正地感觉到他们被奴役了。而且侵略者们增加了很多很多的税。所以这个问题在当时来说是非常尖锐的，我们是属于上帝国的人还是凯撒的百姓呢？这个问题在当时以色列的时代突出表现在上不上税的问题。所以在当时加利利一带已经发生了暴动，有一个叫犹大的人，蛊惑人，说：“不能上税，一但上税就等于自动放弃作上帝百姓、子民的权利。”这个（问题）非常敏感是吧！而且这不仅仅是政治领域的问题，在当时已经成为一个非常复杂的问题。我们都知道后来66年左右，罗马和犹太国发生战争，最终导致70年罗马军队进到耶路撒冷，毁了这座城。这都是和上税有关系的，犹太人拒绝上税，就是公然挑战罗马的统治权。所以罗马人就用军队镇压！

所以这个问题并不是那么简单！某些问题在平常的时候很简单，你可以选择这个，可以选择那个。但是在某个时期，这个问题就变得非常非常尖锐，“重量”很大！你说我们放弃不放弃公开聚会的权利？昨天在我们小组长会议里，我就假设“如果有一天锡安教会也跟守望教会一样，你们给我出出主意，应该怎么做？”有的人说要加强情报管理系统（会众“哈哈”大笑），有的说要坚决地建立小组什么的，其中有一个人就说“我们都回到小组不就行了吗？”

“你们这里也有类似的说法是吧？”

为什么一定要大聚会呢？小教会不是也挺好？

我们从来不怀疑小教会，几个人的时候神也与我们同在。二十个人的时候主也与我们同在。但是我问他：“为什么要放弃公开聚会呢？你有什么神学基础？有什么神学根据吗？如果没有这种压力，你会放弃这个权利吗？有什么圣经根据吗？两百人以上不能聚会？有吗？”他就不说话了。

不管怎么样，有的时候一些问题会变得很特殊。其实这些敌人来到耶稣面前提这个问题，也正是因为他们的这个问题非常非常巧妙。所以大家特别注意，只要是耶稣回答说“不用上税了”，那么结果是什么？这个耶稣公然挑战罗马统治权，他实际上是要蛊惑人暴动！那么正好可以把他交给彼拉多总督，把他“喀嚓”了断是吧！

还有一个是，如果他公然说“不，我们应该顺服在上掌权者，应该要上税”，那会发生什么样的事情？

“耶稣你要在这里做什么呀？”

其实耶稣来这里是要恢复上帝的统治权是吧！你们想一想，耶稣会支持帝国主义的侵略吗？（会众答：不会）你们觉得你们认识的耶稣会支持凯撒的统治吗？不知道是吧！

我认为中国教会对耶稣认识得很少，我们认识的耶稣几乎就像“修道士”一样，就像“会念经的和尚一样”，只不过他是在讲道而已！只是把和尚改成耶稣了。我们不知道耶稣真正的理想、信念和纲领，这是很遗憾的事。我们对耶稣的认识真的是很肤浅。不管怎么样，我们现在要来进一步探索耶稣的回答，你们想一想要是你们的话会怎么回答？要支持凯撒呢？还是要站在暴动者这一边呢？这很为难是吧？

我知道这次守望教会在一个特别特别的（境况当中），上街也是我们不愿意的，放弃整体聚会那更不愿意是吧！这两个问题妥善解决多好呀！心里面压力很大，那是来自我们良心的压力，因为我知道你们也爱这个国家。基督徒要尊重这个公共秩序，我们绝对没有丝毫的意思，要在祖国的发展过程当中添乱。但我们也知道，我们不能放弃敬拜上帝、建立教会。有很多人崩溃了，我知道有很多人崩溃了。耶稣崩溃了没有？要是我，我估计差不多要崩溃了。你知道那是真实的压力。我们尊重你们，是因为你们真实经历过压力，你们的选择是在很真实的威胁和压力当中做出的。这不是假的，如果我有这种压力，我能不能比你们做得更好，说不准，因为我还没经历过。

我跟天明牧师是二十年的朋友，我和天明不一样，我比天明更（能）读书，我想问题复杂，天明单纯，祷告出上帝的旨意就顺服。我们两个是很不一样很不一样的，我们是老乡，同年考大学，同时在一张报纸上登了名字的，当然都很荣耀呀！所以（上大学后）就去了解跟我登在同一张报纸上的是谁，然后联络。我们不信主的时候就认识，后来几乎同时信主。我从来没有离开过教会，所以在信主的那个教会里一直成长，糊里糊涂地就当了三自教会的牧师。我们十年间都没有特别的（联系），在非常偶然的机会见面，但是我知道天明。后来我从国外回来，建立家庭教会，天明牧师是第一个欢迎我的。他说：“我相信金牧师是上帝的仆人。”所以我一直在服事，天明牧师就在一旁支持，天明牧师服事，我也一直在旁边支持。特别是在关键的问题上，我一定不是自己拿主意的，我会问：“天明你说吧！”你知道什么原因吗？我们俩不知道谁更聪明（大家一起笑），但在建立教会的事情上，我没有像天明牧师承受过那样大的压力。他走过的路，我还没有走过。我想到很多很多复杂的问题，实际上在天明那里不需要看很多书，我得看很多书才能整理。而天明不需要看书的，他说，“你要那样的话，一定会出现这样的问题。你就选择这个吧，这样简单！”

压力很真实，所以有一些人会崩溃，有很多人会“死机”，有的人想法会“变形”。因为有压力，所以要多体贴他们。但耶稣没崩溃，耶稣说的话特别有意思，是名言啊！你们可能最近也听到什么？“凯撒的物要归给凯撒”，哦，不是，那前面还有一句话，“拿一个银币来给我”。当时耶稣撒冷通行三种货币，但只有银币雕刻着罗马皇帝格老丢的像。后面是他的皇后的像。耶稣就拿这个银币问：“这是谁的像？”“这当然是凯撒的像。”耶稣把这个给对方说：“凯撒的东西归给凯撒，但上帝的东西要归给上帝。”
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1　    本文根据金明日牧师2011年4月27日晚在北京守望教会祷告会上的分享整理而成。